OPSTANDING EN HET NAAR LEVEN
Alle religies die de mens uitnodigen om God te aanbidden, die hem opdragen rechtvaardig te handelen en hem verbieden het kwade te doen, aanvaarden de opstanding. In feite twijfelen ze er niet aan dat gerechtigheid alleen waarde krijgt als ze wordt beloond en dat, aangezien deze beloning niet in deze wereld wordt ontvangen, deze noodzakelijkerwijs in een andere wereld en met een ander leven moet worden genomen. In feite zijn we allemaal getuigen van het feit dat in de loop van het aardse leven de positieve effecten en voordelen van de praktijk van religieuze normen zich niet volledig kunnen manifesteren; noch de rechtvaardigen bereiken hun echte beloning, noch worden de goddelozen en onderdrukkers volledig gestraft. Dit zal plaatsvinden in een andere wereld, waar alle acties van mensen zorgvuldig worden onderzocht om de rechtvaardigen te belonen en de slechten te straffen.
Alle oude volkeren geloofden in een ander leven na de dood, waarvoor ze de doden begroeven en bepaalde rituelen uitvoerden om ervoor te zorgen dat hun mede-overledenen vrede vonden in het hiernamaals.
In honderden verzen informeert de koran de mensen over de opstanding en neemt alle twijfels daarover weg, daarbij herinnerend aan de oerschepping en de absolute goddelijke macht:
“Ziet de mens, die nu duidelijk vijandig tegenover Ons staat, niet dat Wij hem uit een druppel vloeistof hebben geschapen? En dan, zijn schepping vergetend, geeft hij ons een voorbeeld door te zeggen: 'Wie zal de botten doen herleven {wanneer ze na onze dood zullen zijn verrot en} verstrooid?'. Zeg: 'Hij die ze in de eerste plaats heeft gemaakt, zal ze doen herleven. Hij weet waarlijk alle geschapen dingen'" (Koran, XXXVI: 77-79)
In andere verzen herinnert hij de mensen aan Gods macht, door hun aandacht te vestigen op het herstel van de aarde in de lente nadat de winter voorbij is:
“En een van Zijn tekenen is dat je de aarde als dood ziet, en zodra we er regen op sturen, beweegt ze en wordt ze groen. Voorwaar, wie deze aarde tot leven wekt, zal ook de doden opwekken, want Hij kan alles" (Koran, XLI: 39)
Soms gebruikt hij echter logische argumenten om het menselijk geweten wakker te schudden en het zo te dwingen deze realiteit toe te geven:
“We hebben hemel en aarde en wat er tussen is niet voor niets geschapen: zij die niet in de opstanding geloven, denken dat de schepping ijdel is. Wee daarom de ongelovigen (die zullen worden verbrand) door het vuur van de hel! Zullen we degenen die geloven en rechtschapen handelen en degenen die corruptie op aarde verspreiden als gelijken behandelen?!” (Koran, XXXVII: 27-28)
De angst voor God (taqwa) en het naleven van de basisvoorschriften van de islam zijn er daarom op gericht de moslim trouw te houden aan de principes van de religie, hem te verzekeren van het hiernamaals en het toekomstige leven, als beloning voor de goede daden die hij heeft verricht en voor zijn naleving van de Wil van God op aarde, zoals Imam Ali ook bevestigt:
Als je je het moment voorstelt waarop ze de optelsom van goede werken presenteren ... zul je in hen Lichten in het donker zien en Gidsen wiens voorbeeld moet worden gevolgd. De engelen omringen hen, vrede is met hen, de poorten van het paradijs gaan voor hen open om hen in staat te stellen de plaats binnen te gaan en in te nemen die God toewijst aan Zijn Getrouwe [Serm. Nee. 220].
Hierin verwijst hij naar de Koran:
Zij zullen een vredig verblijf hebben bij hun Heer en Hij zal hen belonen voor wat zij hebben gedaan [Koran, VI, 127].
God heeft voor de gelovigen tuinen voorbereid waar stromen stromen en waar ze eeuwig zullen blijven [Koran, IX, 73].
De Gezegende in het Paradijs, bevrijd van het gewicht van "aardsheid", is daarom "zuivere geest", goddelijke Adem, en leeft als zodanig in de schaduw van de Boom des Levens, in Volmaakte Eenheid met God:
Er is iemand die is geschapen om in de Eeuwige Verblijfplaats te zitten en hij is buiten het verstrijken van de dagen [Serm. Nee. 164].
Een koranvers zegt:
Haast u naar de vergiffenis van uw Heer en naar de Tuin zo uitgestrekt als de hemelen en de aarde die is voorbereid voor de angstigen [Koran, III, 133].
Het Paradijs vertegenwoordigt daarom de herintegratie van de mens in de Universele Totaliteit, en de godvrezenden hebben de "oorspronkelijke" toestand van de Paradijs-Adam hersteld, van de Adam die voorbestemd is om in die plaats van verrukking te leven en vervolgens, na de "zonde", gedwongen wordt om naar de aarde af te dalen, steeds verder van de hemel. Aldus opgevat, is het Paradijs verbonden met het idee van schepping, dat wil zeggen van de Universele Orde die voortkomt uit de Scheppende Daad van God, en de Koran drukt dit concept duidelijk uit:
Wat betreft degenen [de godvrezenden], zij zullen in het Paradijs wonen, waar zij altijd zullen blijven, zolang de hemelen en de aarde bestaan [Koran, XI, 108].
We zijn daarom in de aanwezigheid van iets dat verbonden is met de tijdelijke dimensie en daarom voorbestemd om onderworpen te worden aan de Totale Transformatie die zal plaatsvinden aan het "einde der tijden", wanneer het Universum zal terugkeren om zichzelf opnieuw te integreren in God.
Elke religie beschrijft dit grote eschatologische moment waarop alle universele orde tot een einde komt en Imam Ali legt het vast in de woorden van een van zijn preken:
"Hij [God] zal het universum vernietigen wanneer de tijd daar is en dan zal alles in niet-bestaan overgaan" (Serm. n. 185);
Als je de situatie van Vicario di Dio op het terrein niet kent, is het primaat van belang voor de stad, in de hoeveelheid van het onderscheidend vermogen van Verità ed Errore, die Soffio dino en "terrestrità" e, in verhaalmoment, Dio de bilancio finale van ciclo così venuto a chiudersi: è questo che il Corano chiama Giorno del Giudizio en in esso Dio sarà "giudice" di tutte le azioni umane, dando ai Timorati il Premio Eterno en agli "ipocriti" l'Eterna Dannazione.
De koranverzen zeggen:
"Op die dag zullen we de hemel oprollen zoals het boekdeel van de Schriften wordt opgerold" (Koran, XXI, 104):
Op een dag zullen we de bergen laten verdwijnen...en we zullen alle mensen herenigen...Ze zullen aan jouw Heer worden gepresenteerd, in volgorde opgesteld, en er zal tegen hen worden gezegd: «Je bent tot Ons gekomen, naakt zoals Wij je de eerste keer hebben geschapen [Koran, XVIII, 47-48].
Het zal in de Hoorn geblazen worden... Elke ziel zal vergezeld worden door een gids en een getuige [Koran, L, 20-21].
De hemel zal splijten en Zijn belofte zal vervuld worden [Koran, LXXIII, 18].
En de engelen zitten aan de zijkanten van uw troon, terwijl acht engelen de troon van uw Heer zullen dragen [Koran, LXIX, 17-18].
Imam Ali van zijn kant zegt het zo:
Elke ontwikkeling voltooit zijn cyclus. De laatste voegen zich bij de eerste [uitdrukking die het idee van de cyclische aard van existentiële ontwikkeling uitdrukt]. Alles zal zijn plaats hebben op de Dag der Opstanding. Dan zal God de lucht schudden en verbrijzelen. Hij zal de aarde doen beven en schudden. Hij zal de bergen ontwortelen en ze verstrooien. Het hele universum zal instorten uit respect voor Zijn Glorie en uit angst voor Zijn Gerechtigheid. Hij zal mensen uit de wereld halen en hen informeren over geheime zaken [Serm. Nee. 108].
We bevinden ons dus op het moment waarop elk mysterie moet worden onthuld, en de mens zal de aard beseffen van de verbintenis die hij aanging bij de "oorsprong", toen hij het gewicht op zich nam om het "centrum" van de schepping te zijn en verantwoording af te leggen aan God voor zijn werk. In de Koran is het God zelf die mensen beoordeelt:
Wie het Boek in zijn rechterhand heeft ontvangen, zal zeggen: «Neem het, lees mijn boek. Ik wist inderdaad dat ik mijn account zou hebben!' Hij zal een aangenaam bestaan hebben in een verhoogde Tuin [Koran, LXIX, 19-22].
Het paradijs zal dan dichter bij de godvrezende worden gebracht: «Dit is wat je is beloofd... Ga er dus in vrede in!». Dit is de dag van de eeuwigheid [Koran, L, 31-34].
Volgens de islam is de mens in feite een wezen dat bestaat uit een lichaam en een geest.
Het menselijk lichaam is een van de samenstellingen van de materie en is als zodanig onderworpen aan bepaalde wetten: het wordt geboren, veroudert, verslijt en ontbindt en verdwijnt uiteindelijk. God zegt:
“Voorwaar, Wij hebben de mens in het begin geschapen uit een substantie die uit de modder is gehaald, daarna hebben Wij hem een zaad {in een druppel vloeistof, geplaatst} in een stevig vat gemaakt; daarna maakten we van het zaad een bloedstolsel, het stolsel tot een mudgah en dit tot botten; daarna bekleedden we de botten met vlees en gaven hem een nieuwe en buitengewone schepping” (Koran, XXIII: 12-14).
Omgekeerd is de menselijke geest niet materieel en bezit daarom geen van de specifieke eigenschappen van materie. Volgens de islamitische religie is de dood van mensen niet hun volledige vernietiging. In feite leert het ons dat met de dood de onvergankelijke geest zijn banden met het lichaam verbreekt, dat ontbindt en verdwijnt, in tegenstelling tot de geest die zijn bestaan voortzet zonder het lichaam. God de Allerhoogste zegt:
"Degenen die de opstanding ontkennen, zeggen: 'Hoe zullen we opnieuw worden geschapen nadat we zijn gestorven en onze lichamen zijn ontbonden en verspreid over de aarde?'... O Profeet, antwoord hen: 'De Engel des Doods, gedelegeerd aan u, zal u scheiden van uw lichamen {daarom zult u uzelf niet vernietigen}" (Koran, XXXII: 10 -11).
De Profeet zei: “Als je sterft, vernietig je jezelf niet, maar ga je van de ene verblijfplaats naar de andere.".
Volgens de islam zet de mens na de dood zijn leven voort volgens een specifieke modaliteit: degene die goed heeft gehandeld, geniet van de gelukzaligheid en de gaven van God, degene die kwaad heeft gedaan, wordt in plaats daarvan ten prooi aan kwellingen. Als er dan het Universele Oordeel zal zijn, zal iedereen zich voor God moeten verantwoorden voor de daden die zij tijdens hun aardse leven hebben verricht. De wereld waarin de mens leeft vanaf zijn dood totdat de Dag des Oordeels wordt genoemd “Barzakh”. God de Allerhoogste zegt:
"Achter de mensen, na hun dood, zal er een barzakh {tussenfase, die zal duren} zijn tot de dag dat ze worden opgewekt" (Koran, XXXII: 10-11).
In een ander vers zegt hij:
"En beschouw degenen die op de weg van God zijn gevallen niet als dood, nee, zij leven en worden ondersteund door hun Heer" (Koran, III: 169).
Het zal daarom een Paradijs zijn dat losstaat van elke voorwaarde die verband houdt met de dimensie van tijd, aangezien het berust in God zelf. Van degenen die in het leven niet het rechte pad volgden, wordt gezegd:
Op die dag zullen hun excuses degenen die onrechtvaardig hebben gehandeld niet helpen [Koran, XXX, 57].
God zal tegen zijn engelen zeggen: «Gooi elke koppige ongelovige, vijand van het goede, overtreder en scepticus in de hel...» [Koran, L, 24-25].
Degene aan wie het boek aan de linkerkant zal worden gegeven... God zal tegen de demonen zeggen: «Neem het en stop het in blokken, en verbrand het dan in de oven» [Koran, LXIX, 25, 30-31].
Over de Dag des Oordeels, wiens "gewicht" de juiste zal zijn en wiens "kennis alleen bij God is" (VII, 187), zegt Imam Ali:
Hij zal hen [mannen] in twee groepen verdelen: de gelovigen en de deugdzamen, de ongelovigen en de zondaars. Hij zal de eersten tot Zich roepen en zal ze altijd in Zijn Huis houden. Daar zullen ze voor altijd wonen... Maar de ongelovigen en zondaars zullen in de hel worden geworpen [Serm. Nee. 108].
Dag des Oordeels markeert het einde van de ene wereld en is tegelijkertijd het begin van een nieuwe, zoals dit is opgenomen in het Boek van God en de Mahdi zelf. De koran zegt:
Zoals we de eerste schepping voortbrachten, zo zullen we haar reproduceren op de Dag der Opstanding. Dit is een belofte... en Wij zullen het houden [Koran, XXI, 104].