Familie en zijn transformatie in Iran

Zoals elke plaats in de wereld heeft zelfs de structuur van de Iraanse familie van de oudheid tot nu, sociale, culturele, politieke en religieuze veranderingen ondergaan en de overtuigingen, waarden, gedragingen en soort relaties domineren, samen met de gebruiken en familietradities hebben een verandering teweeggebracht.
In het oude Iran verdeelde de samenleving zich aanvankelijk in etnische groepen en geleidelijk begonnen de familie en de stam zich te vormen. Rond de zevende eeuw voor Christus was de kern van de familiegroep het huis en de vader was het hoofd ervan; het gezin bestond toen uit de vader, de moeder, de kinderen, de neven, de broers, de zusters, de schoondochters, de geslachten, de kinderen van de oom van vaderszijde en de tante van vaderszijde, die van de oom van moederszijde, die van de tante van moederszijde en andere familieleden die zich allemaal rond het hoofd verzamelden. Geleidelijk aan werd de vader van het gezin de plaatsvervanger van de vader van de stam.

Op voorwaarde van het huwelijk, de doelen, de criteria voor het kiezen van de bruid en de leeftijd van het huwelijk in het Iraanse gezin voor de islam, hebben we niet veel informatie en is er wat informatie beschikbaar in een paar boeken. De meeste argumenten in dit verband gaan over het leven en het huwelijk van vorsten en de rang van heersers en er zijn minder verwijzingen naar het leven van gewone mensen. Het huwelijk had een heilige positie onder de mensen en werd beschouwd als het belangrijkste familiegebeurtenis en verbonden met aanbidding.
In het Sassanid-rijk had het huwelijk een religieuze betekenis. Huwelijk en gezinsvorming in het oude Iran, buiten de sociale dimensie, was ook belangrijk voor het individuele aspect. De gebruiken van het oude Iran en het Sassanid-tijdperk met betrekking tot de presentatie van het huwelijksaanzoek en de verloving leken sterk op die van vandaag, d.w.z. de gebruiken en tradities van vandaag in deze context zijn een afleiding van degenen die in het verleden bestonden.
Gezien het feit dat de islam zijn intrede deed in Iran ten tijde van de Sassaniden, is de omvang van de invloed van islamitisch leren op de toestand van de Iraanse familie uit de Sassanidische periode het analyseren waard. De Sassaniden waren in die tijd om verschillende redenen, waaronder de oorlog met het Oost-Romeinse rijk, zwak en leden in het jaar 51 na Christus onder verval. Hieruit kan worden afgeleid dat de islamitische bijdragen niet veel invloed hadden op de toestand van de Iraanse familie tijdens het bewind van de Sassaniden en dat de gebruiken en tradities van de Iraanse families en de wetten die hen beheersten dezelfde waren als die van de oude Iraniërs en van het Zoroastrische geloof.
Islam, die regels en principes heeft over alle aspecten van het leven, inclusief over het gezin en het huwelijk, heeft wetten vastgesteld, waaronder de noodzaak dat het paar moslim is, geen partner accepteert voor de vrouw, de plicht van de mens om de vrouw te behouden, de officiële acceptatie dat de vrouw een economische onafhankelijkheid heeft door die van haar erfenis en haar bezittingen en zo voorts. Het naleven van deze principes heeft ertoe geleid dat het leven van de Iraanse moslims is vormgegeven op basis van islamitische voorschriften en dat grote veranderingen geleidelijk plaatsvonden in de familiale toestand van de Iraniërs.

Het Iraanse gezin vandaag

Op basis van historische bronnen was het Iraanse gezin in het verleden meer oplettend ten opzichte van waarden als de heiligheid van het huwelijk, het handhaven van de respectieve positie ten opzichte van de ouderen bij het kiezen van een vrouw, het huwelijk op jonge leeftijd, het afwijzen van echtscheiding enzovoort. . Vanaf de tijd van de Qajar vonden er veranderingen plaats door de verbreiding van de moderniteit in Iran en de acceptatie van de invloed van de westerse cultuur en denken.
Tegenwoordig is de invloed van individualisme bij het nemen van beslissingen over betrokkenheid en huwelijk zichtbaar. In samenhang met industrialisatie, stedenbouw en vooruitgang, bereikten de kinderen een grotere onafhankelijkheid bij het bepalen van de leeftijd van het huwelijk en ook bij het kiezen van de bruid. Hun huwelijken hebben ook een nieuw uiterlijk gekregen; de keuze van de vrouw die in het verleden werd voorgesteld door ouders en ouderen of die plaatsvond met de tussenkomst van iemand anders, vindt tegenwoordig in sommige gevallen plaats door wederzijdse kennis op het werk, in de studie en soms in een virtuele omgeving.

Met de vooruitgang van het welzijn, wat een van de belangrijkste fundamenten van het moderne denken is, zijn de criteria voor het kiezen van een echtgenoot ook gebaseerd op de aandacht om volledig welzijn aan het begin van het leven te verzekeren en om alle min of meer noodzakelijke kansen te bieden; daarom maakt het bezit van een zelfstandige woning en hoge economische mogelijkheden deel uit van de lijst met verzoeken van het meisje en haar familie en anderzijds heeft de wens van vrouwen om te studeren en een baan te hebben in zekere zin geleid tot verhoging van de huwelijksleeftijd die van nature een verlaging van het geboortecijfer van de bevolking veroorzaakt; uit statistieken blijkt dat in de loop van bijna veertig jaar het aantal Iraanse huishoudens, na een periode van toename, begon af te nemen. Men kan zeggen dat het gezin in Iran en in het Westen structureel gezien enkele verschillen vertoont: in Iran richten we ons op het volledige aspect van het gezin, dat wil zeggen de vader, moeder en kinderen en het beleid gaat in deze richting, terwijl in westerse landen bestaat dit standpunt niet en met familie bedoelen we elk aspect van het samenleven van individuen met kinderen, en ook alle levensmodellen zijn aanvaard.

In verschillende artikelen van de grondwet van de Islamitische Republiek Iran, waaronder het artikel 10, wordt gesteld dat: aangezien het gezin de basispilaar is van de islamitische samenleving, alle wetten, regels en projecten die daarmee verband houden, de training, het bewaken van de heiligheid en de stabiliteit van familierelaties op basis van islamitische rechten en ethiek. Dus ook in paragraaf één van het 43-artikel, zorgen voor primaire behoeften zoals huisvesting, eten, kleding, gezondheid, zorg, onderwijs, de mogelijkheid voor iedereen om een ​​gezin te stichten, alles dit werd aangegeven tussen de taken en verantwoordelijkheden van de islamitische regering.
In Iran is de 25-dag van de maand Dhil-Hijah (maankalender) die samenvalt met de dag van "eer voor het gezin en de gepensioneerden", een officieel feest geworden als onderdeel van de kalender van het land. De reden voor de keuze van deze dag is de eerbiediging van de openbaring uitgedrukt in het vers "Hal-ati" in de Soera Al-insān die zich bezighoudt met het gezin en de stabiliteit van zijn grondslagen.

aandeel
  • 10
    Aandelen
Uncategorized