Nowruz (Nieuwjaar)

Nowruz, de dag van hoop

Nowruz, "nieuwe dag", Iraans Nieuwjaar (vanwege de diversiteit van de uitspraak tussen de verschillende talen en de verschillende dialecten - Norouz / Nawruz / Norooz / Norouz) in de Perzische traditie, cultuur en mentaliteit, is de dag van Nowruz nu vierduizend jaar de overwinning op de winter, en over alles waarvan de winter het symbool kan zijn: een overwinning die geen enkele historische omstandigheid ooit heeft kunnen verdoezelen in de hart van Iraniërs.
Nowruz is het Perzische Nieuwjaar, dat valt op de eerste dag van de maand Farvardin, op een datum die overeenkomt met 21 maart van de christelijke kalender (de datum blijft vast dankzij de introductie van het schrikkeljaar in de Perzische zonnekalender), de dag die in het Westen wordt beschouwd zoals het begin van de lente omdat het wordt gekenmerkt door de stijgende equinox.

De legende van Nowruz

Dankzij de studie van het Sanskriet en de diepgaande kennis van cultuur van Perzië en India van zijn tijd biedt Birouni veel informatie over Nowruz, vooral in de boeken Asar Al-Bagiah en Al-Qanun al-Masoudi (hier legt hij in het bijzonder Nowruz uit vanuit het oogpunt van kalenderberekeningstechnieken).
Da Birouni we leren dat in Nowruz de dag wordt geïdentificeerd waarop de engel van de overwinning de menselijke geest aanmoedigde om steeds nieuwe dingen te creëren, en dat de verjaardag daarom een ​​grote rijkdom aan zegeningen uitdrukt: op deze nacht vertelt hij Birouni citerend Sayd Ibn Fazi uit mount Damavand, de zeer hoge piek die domineert Teheran, er komen vonken vrij en er zijn mensen die zweren dat ze een vlam zagen opstijgen uit de top van de gletsjer.

Volgens anderen, ook geciteerd in dezelfde boeken, moet Nowruz worden gekoppeld aan koning Jamshid, zoon van Tahmuress, die op dezelfde dag hij de troon bestormde om bijna de hele wereld te regeren (in een tijdperk voorafgaand aan het rijk van de oude Medes) lanceerde enkele religieuze hervormingen: het volk, dat van deze hervormingen hield, veranderde de verjaardag van die dag, die het leven van de gemeenschap had vernieuwd, in een feest, het feest van NowRuz.

De verjaardag werd vervolgens ook waargenomen door de oude koningen, en de vieringen werden georganiseerd volgens een speciale hiërarchie: de eerste dag werd gezegd te behoren tot de vorsten, de tweede tot de aristocraten, de derde tot de ambtenaren van de koning, de vierde tot de hofdienaren, de vijfde tot de stadsbewoners en de zesde voor de boeren.

Met de Sassanids (III-VII eeuw AD) echter, zoals Birouni oproept, riep de koning op de eerste dag van NowRuz het volk bijeen, nodigde hen uit tot de broederschap; de tweede behandelde de problemen van de plattelandsbevolking; op de derde dag behoorde het toe aan de geestelijkheid en soldaten, de vierde aan de koninklijke familie, de vijfde aan de dienaren van de koning, die vervolgens werden bevredigd of bevorderd door rang, en de zesde aan de monarch in persoon.

Andere tradities voegden verdere elementen toe aan de daden van Jamshid, en vertelden dat de grote koning een strijdwagen had gebouwd waarop hij de hemel overstak; ooit reisde hij deze weg van Damavand naar Babol, aan de kust van de Kaspische Zee, en al het volk verzamelde zich om hem voorbij te zien gaan: de NowRuz zou ook de feestelijke jaarlijkse viering van die passage zijn.

En er zijn mensen die zeggen dat Jamshid in zijn hemelse bedevaart soms naar Azarbayjan ging, waar hij stopte en zijn plaats innam op een gouden troon die de lokale bevolking op zijn schouders droeg: de NowRuz zou daarom de verjaardag zijn van de dag waarop, dankzij de aanwezigheid van Jamshid schitterde de troon voor de zon.

De figuur van Jamshid verschijnt in veel van de legendes met betrekking tot NowRuz. Birouni, die een Zoroastrische priester citeert, meldt dat het suikerriet op NowRuz-dag in Iran werd ontdekt, toen Jamshid een beetje van het sap proefde dat door de stengel werd afgescheiden: hij vond het zoet en liet het verwerken tot suiker. Suiker werd zo een populair handelsartikel en vanaf die tijd is het gebruikelijk snoep te verpakken en aan te bieden voor het nieuwe jaar.

Het concept van zoetheid is ook verbonden met de populaire overtuiging dat, als je 's ochtends van NowRuz wakker wordt en je in stilte een beetje honing proeft met drie vingers en een kaars aansteken, je beschermd zult zijn tegen ziektes.

Birouni noemt Ibn Abbas ook een van de tradities die de samensmelting van de Iraanse traditie van Nowraez met de islam illustreert: op een dag bood iemand de profeet Mohammed (S) een taart aan op een koperen schotel en de profeet (s) vroeg uitleg. Hem werd verteld dat het NowRuz was. De profeet (s) vroeg wat NowRuz was. Het grote feest van Iraniërs, kreeg hij te horen. "Ik weet dat de Profeet (s) heeft geantwoord dat vandaag ons herinnert aan het moment waarop de Almachtige" Askareh "opwekte." Maar wat is Askareh? "Zijn gasten vroegen hem om de beurt.
En de Profeet (s) legde uit dat eens duizenden mensen hun land hadden verlaten uit angst voor de dood en naar de woestijn waren gegaan; maar precies daar had God hun de opdracht gegeven om te sterven, en ze stierven allemaal ogenblikkelijk. Onmiddellijk echter had de Almachtige, met medelijden, de wolken opdracht gegeven water op hun lichamen te gieten, zodat ze weer tot leven konden komen en al die mensen waren opgestaan ​​(waarschijnlijk is hieruit de gewoonte afgeleid om water te sproeien op nieuwjaarsdag).

Na de uitleg, deelde de profeet van de islam dat zoet tussen alle aanwezigen (vandaar de gewoonte om geschenken aan te bieden voor NowRuz) en zei: "Ik wou dat elke dag NowRuz was".

Volgens de zesde Imam van de Sjiieten, Jafar ibn Mohammed as-Sadiq (A), was Nowuzar de dag dat God een verbond sloot met mannen die Hem getrouw waren, die beloofde nooit meer God dan God te zullen hebben (of aanvaard monotheïsme) en te geloven in zijn profeten, in zijn geboden en in de imams (van sji'ismo); het was ook de dag waarop de ark van de profeet Noah uiteindelijk de berg Ararat na de universele vloed raakte; en ook de dag waarop de profeet Abraham de afgoden van de heidenen vernietigde.

Imam Jafar (A) herinnert het verhaal van Askareh wanneer hij eraan toevoegt dat het wonder van de opstanding van duizenden kinderen van Israël onder het bevel van Allah, zoals het wordt geopenbaard in de Soera "al-Baqara", vers 243, van de Heilige Koran , gebeurde precies op de dag van NowRuz: een plaag had velen gedood in een stad in Syrië, omdat God de ongehoorzaamheid van de bevolking wilde afdoen tegen lokale religieuze leiders; enkele tienduizenden rebellen hadden de stad verlaten en geloofden dat ze in staat waren om succesvol tegen de goddelijke wil in te gaan; en in de woestijn had God hen laten sterven aan dezelfde plaag waarvan ze dachten dat ze konden ontsnappen.

Jaren later had de profeet Ezechiël, die medelijden kreeg met het zien van hun lijken, tot God gebeden om hen weer tot leven te brengen en op de dag van Nowuz was hij gehoord.

Volgens een andere legende was koning Salomo, de zoon van David, zijn ring kwijtgeraakt en daarmee had hij ook het koninkrijk verloren. Maar op NowRuz-dag vond hij de ring en alle vogels verzamelden zich om hem heen. Toen beval Salomo de wind om hem naar een nieuwe bestemming te brengen. Maar de hop stopte hem, om hem te vertellen dat hij op een boom langs de weg had genesteld en er een ei op had gelegd: "Alstublieft, o koning voegde er aan toe mijn nest niet te smelten". En de koning veranderde zijn weg om dat nest niet te vernietigen. Om hem te bedanken, sprenkelde de hop water met zijn snavel en gaf hem een ​​sprinkhaan. Misschien kun je het dus ook uitleggen over de gewoonte om een ​​paar druppels water ritueel te spuiten en vooral kleine geschenken op NowRuz-dag te verdelen.

Sommige Iraanse onderzoekers geloven dat de dag van "Ghadir Khom", in het tiende jaar na de Hegira, toen de profeet (S) zijn schoonzoon Ali (A) als zijn opvolger aannam en hem als zodanig aan zijn volgelingen gaf (hij zou in feite de eerste imam worden) van de Sjiieten), viel op de dag van NowRuz, de negenentwintigste dag van Vissen in een schrikkeljaar.

Dat de NowRuz van het Mazdaïsme naar de islam ging als een speciaal cultureel erfgoed wordt getuigd door tradities volgens welke de Zarathoesters eer gingen betuigen aan Imam Ali (A) door hem potten gevuld met suiker te brengen; hij verdeelde suiker onder zijn metgezellen en accepteerde de schepen als betaling van belastingen die hem door de volgelingen van Zarathoestra verschuldigd waren.

In de Iraanse traditie wordt de eerste man, en de eerste mythische koning van Iran, Kiumars genoemd, zoals blijkt uit het gedicht van Ferdowsi Shahnameh ("Het Boek der Koningen"), dat NowRuz als de dag van de schepping van Kiumars aanduidt. In het islamitische Perzië werd Kiumars later geïdentificeerd met Adam (de eerste van de profeten vereerd door de islam) en ook op basis van de uitspraken van Imam Jafar (A) wordt NowRuz beschouwd als de dag waarop Adam werd geschapen.

Met betrekking tot de oorsprong van NowRuz zijn er ook theorieën die verschillen van de theorieën die tot nu toe zijn tentoongesteld (hoewel niet in contrast), ontwikkeld door verschillende wetenschappers: volgens de Deense iranoloog Kristiansen zou dit festival de erfenis zijn van het Babylonische festival van Zadmuk.

Een van de meest populaire legendes, nu onderdeel van het Perzische sprookje, is de terugkeer van "Uncle New Year": elk jaar draagt ​​Oom Nieuwjaar op de eerste dag van de lente een vilthoed, wikkelt zich in een sjaal en valt in stad, leunend op de stok: het zal elk huis in Perzië bezoeken en het nieuwe jaar aan alle mensen brengen. Bij de stadspoort is er een van de mooiste tuinen in Perzië, bedekt met bloemen, met name rozen, die levendig bloeien aan het begin van de lente.

De eigenaar van de tuin is een aardige oude dame. Ze heeft nog nooit Uncle New Year gezien, maar elk jaar wacht ze hem op de eerste lentedag met spanning af in de hoop hem te ontmoeten: hij staat op voor zonsopgang en bereidt zich voor om hem te ontvangen, het huis grondig te reinigen en een zijden tapijt uit te strekken. op de veranda vloer, zorgvuldig bewaterd de bloemen met name de rozen, de favoriet van Uncle New Year. Breng wat goudvisvoer in het koele water van het tuinzwembad, zorg ervoor dat de fontein in het midden zich rijk verspreidt, en voor de ingang is er een bassin met water waar rozenblaadjes drijven. Ze draagt ​​de mooiste jurk, gemaakt van fijn geborduurde zijde, en breit een goudkleurige sjaal rond haar haar, steekt het vuur in de open haard aan, bereidt de tafel voor met de 'zeven zonde' in de veranda en plaatst zeven kristallen platen gevuld met zeven verschillende kleuren soorten snoepjes ... net als elke Perzische familie, in elk huis in het land.

Als alles klaar is, zit de oude vrouw op het tapijt, wachtend op oom Nieuwjaar: ze weet heel goed dat iedereen die hem tegenkomt weer jong zal terugkeren, net als de aarde als ze de lente ontmoet. Wacht ... en ondertussen valt hij langzaam in slaap.

Wanneer oom aankomt, ziet hij haar slapen, en hij heeft geen hart om haar wakker te maken: hij pakt de mooiste roos en steekt die in haar vingers; proef de helft van een appel gedoopt in suiker; hij neemt een merk van de open haard en steekt zijn pijp aan. Dan vertrekt hij weer, richting de stad, omdat hij alle huizen moet bezoeken. Pas later wekt de zon de oude vrouw op.

Ze ziet de roos en de halve appel en begrijpt dat ook dit jaar dit jaar voorbij is en dat ze dit jaar ook nog niet heeft gezien. "Het is weer gebeurd!" Ze huilt. "Nu zal hij nog een heel jaar moeten wachten om hem te zien en jong terug te komen!" En misschien zal hij volgend voorjaar slagen.

De NowRuz-vieringen

Voorafgaand aan het Sassanid-tijdperk werden de eerste en de zesde dag van farvardin (Hormodz en Khordad) gevierd, maar in de derde eeuw na Christus begonnen intermediaire dagen als officiële feestdagen te worden beschouwd. De vieringen begonnen echter altijd ongeveer een week vóór 21 maart, aangezien de schepping van het universum (vergelijkbaar met wat in het Oude Testament werd verteld) plaatsvond in zes fasen, of fasen, met de verschijning van de mens pas op de zesde dag, in combinatie met de lente-equinox; wat die dag een speciaal belang gaf, als een manifestatie van de culminatie van de macht en glorie van God.

Bij het definiëren van de zes fasen van de schepping (gahanbar) werd elk van hen ook op een bepaald tijdstip van het jaar geïdentificeerd: met andere woorden, het zonnejaar was verdeeld in zes seizoenen en aan het eind van elk jaar vierden de oude Perzen een feest; de grootste viering was duidelijk gereserveerd voor NowRuz, toen de voltooiing van de schepping werd gevierd, en men geloofde dat de levende zielen op aarde een ontmoeting hadden met de hemelse geesten en de zielen van de overleden geliefden.

Onder de populaire manifestaties waarmee dit wordt voorbereid en verwelkomd, wat de meest vreugdevolle vakantie van het jaar is, is er de ene genaamd Haji Firouz. Er wordt gezegd dat Haji Firouz een man was, gekleed in rode kleren die van straat naar straat zongen en de tamboerijn bespeelden om het nieuwe jaar te begroeten en de bevolking te informeren over de komst van de lente; om hem te compenseren voor het goede nieuws, gaven de mensen hem eten of wat geld. Dus in de dagen vóór de Now Ruz, nog steeds in de straten van Iraanse steden en dorpen, daalt de Haji Firouz van vandaag, vergelijkbaar in de rol van de Italiaanse doedelzakken die tijdens de kerstvakantie ronddwalen tussen voorbijgangers: gekleed in kleurrijke kleding en met een hoed puntig, de zwarte gezichten van houtskool, schudden de daf (de klokvormige tamboerijn), zingen oude gunstige stanza's en reageren op kleine geschenken van geld, wensen hen goed voor het nieuwe jaar.

Evenzeer dierbaar voor de Iraanse bevolking is het feest van de Tchahar Shanbeh Souri, die op de avond voor de laatste woensdag van het jaar herinnert aan de oude ceremonies van de Mazdaic-vuurcultus: wanneer de avond valt, worden vreugdevuren en alle, vooral jonge mensen, aangestoken , spring in één sprong over de vlammen en zing: "Zardie man az to, Sorkhie to az man" ("My yellow to you, your red to me"), omdat het vuur de negatieve elementen absorbeert die aanwezig zijn in de persoon de "gele" spreekt van ziekte en zwakte door haar in ruil zijn energie en gezondheid te geven, de "rode".

Diezelfde avond gaan kinderen en jongeren van huis tot huis, hun gezichten en lichamen verbergen met lakens om niet te worden herkend en de bodem van metalen kommen met lepels raken: ze stoppen voor elke deur tot degene die in het huis woont opent , om ze snoepjes, noten of andere kleine cadeautjes te geven, waarbij ze gekscherend proberen de lakens te laten vallen om erachter te komen wie de "onruststokers" zijn.

Er zijn mensen die zich herinneren, in dezelfde uren, om de Falgush te observeren, dat is de gewoonte om verborgen te blijven wachten op twee mensen om met elkaar te kletsen: de woorden uitgesproken door de twee passanten en overeenkomsten terloops, gescheiden van hun context, zijn vervolgens geïnterpreteerd om auspiciën af te leiden.

De Haft Sin

De aandacht voor de symbolische kracht van de getallen wordt weerspiegeld in de Haft Sin-rite ("haft" betekent "zeven", "zonde" is de naam van de letter "s" in Farsi), de beroemdste van de Perzische Nieuwjaarstradities, strikt gerespecteerd in alle Iraanse huizen.

In elke familie kiest u een tafel of een plank waar een tafelkleed is uitgespreid; hierop worden zeven objecten geplaatst waarvan de naam, in het Perzisch, begint met de letter "s", en elk op verschillende manieren de triomf van goed over kwaad of leven over de dood, uit sabzeh ("groene planten": zaden ontsproten in een schaal), appel (sib), knoflook (sir), een bepaalde kwaliteit van gedroogd fruit (senjed), van azijn (serkeh) tot specerij genaamd somaq en een mengsel van tarwekiemen en bloem (samanu), of in andere gevallen de narcisbloem (sombol), of een munt (sekkeh).

Naast de zeven sekten plaatsen de moslims een kopie van de Koran om God's zegen voor het nieuwe jaar af te smeken. Veel mensen plaatsen ook een kruik water op het tafellaken, een teken van zuiverheid, een brood, een fundamenteel voedsel van het leven, en zelfs, fruit, dadels, granaatappels, een kaars, sommige eieren, misschien gekleurd, men denkt dat de verschillende kleuren van de eieren symbool staan ​​voor de verschillende menselijke "rassen", allen beschouwd als gelijk voor de Schepper of een spiegel.

In de Iraanse cultuur, zoals in vele andere, wordt het getal zeven beschouwd als zeer veelbelovend. Allamah Majlesi schrijft in zijn boek Bahar-ul-Anwaar: "De hemelen zijn gevormd uit zeven lagen, en de aarde ook; en zeven engelen bewaken hen; en als in de tijd waarin het nieuwe jaar het oude vervangt, u zeven verzen of zeven soera's van de grote koran zult reciteren die beginnen met de letter zij van het Arabische alfabet, dan zult u worden beschermd tegen alle tegenslagen van de aarde of de hemel voor het geheel jaar dat begint ". Eerder had ook Ferdowsi, in de Shah-naamh, geschreven dat de hemelen en de aarde "elk van zeven lagen" zijn; en ook verteld van de "zeven geweldige daden van Rostam", de meest populaire onder de helden van de Perzische epische traditie.

Maar reeds in de Avesta van Zarathoestra van het getal zeven was er sprake geweest van een heilig teken; en van even oude wortels afgeleid het geloof van de Iraniërs van het verleden volgens welke de ziel van elke gelovige, of de essentie van zijn bestaan, rustte na het moment van aardse dood op het dak van het huis waarin hij zijn leven had doorgebracht, en hij bleef daar gedurende zeven dagen en zeven nachten, toen ging hij naar zijn eigen graf, en daar bleef hij tot de veertigste nacht; waarna hij eindelijk het hemelse huis kon bereiken (hoewel echter de begrafenisrituelen voor de doden gevierd worden op de zevende en veertigste dag van het overlijden).

In teksten uit verre tijdperken worden de 'zeven verhalen van de hel' vaak genoemd, en wordt er verwezen naar een 'koning van de zeven landen' (een 'zeven landen' of 'zeven regio's' vermeldt ook de inleidende tekst van de Shah-naamh).

In een van de beroemdste mythologische verhalen, het verhaal van Sinbad, is er sprake van Koerdis, de koning van India, en van zijn 'zeven geleerde dienaren', waaronder precies Sinbad de wijste was. Er is ook een verhaal over Profeet Mohammed (S), geciteerd door Saab bin Ebadeh, die vertelt: "Op vrijdag zijn zeven attributen en de mens is op vrijdag gecreëerd."

In de Koran wordt het getal zeven genoemd in ten minste zeven soera's en verzen; de Heilige Tekst spreekt bij verschillende gelegenheden van "zeven dagen", "zeven wegen", "zeven zeeën", "zeven hemelen", "zeven nachten", "zeven mannelijke ossen" en "zeven groene aren van tarwe".

Wat betreft de meest welsprekende van de zeven zonden, de sabzeh, moet bedacht worden dat de voorbereiding ervan teruggaat tot een zeer oude traditie. Generatie na generatie maakten de Perzische families twaalf kleine sokkels van klei, die de maanden voorstelden, rondom de achtertuin, waarbij ze elk van hen verschillende soorten planten zaaiden, in het bijzonder tarwe, gerst, rijst, bonen, tuinbonen , linzen, gierst, erwten, sesam en maïs. Op de zesde dag van farvardin (27 maart) verzamelde de hele familie zich, de knoppen werden gevierd, zongen en speelden traditionele instrumenten. De kleikolommen moesten intact blijven tot de zestiende dag van farvardin, toen het gezin de groei van elke plant controleerde: het zaad dat de hoogste knop had geproduceerd, werd gekozen voor de belangrijkste teelt van het jaar dat net was begonnen.

Nog steeds wordt speciale aandacht besteed aan het voorbereiden van de scheuten, hoewel het ritueel nu slechts een symbolisch karakter behoudt. Ten minste tien dagen voor NowRuz is het de verantwoordelijkheid van de gastvrouw om een ​​handvol zaden te bereiden (de hoeveelheid hangt af van het aantal familieleden), om een ​​wens en een wens voor een goede gezondheid en welvaart te formuleren en in de tussentijd de zaden zelf in een kleischaaltje gevuld met water. Als ze wit worden, haalt de gastvrouw de zaadjes uit het water en plaatst ze op een doek; zodra de spruiten verschijnen, breng ze over naar een koperen schaal en bedek ze met een vochtig servet. Wanneer de zaailingen, nu groen, een bepaalde hoogte bereiken, bindt de vrouw ze voorzichtig met een rood lint: ze zullen deel uitmaken van de tafel van Haft Sin totdat, op de dertiende dag na Nieuwjaar (Sizdeh-bedar), geel wordt, dat volwassen is, zal worden gelegd in een stroom om samen met de natuur terug te komen.

Als de klok de aankomst van de nieuwe dag aangeeft, de eerste dag van het nieuwe jaar, verzamelen de familieleden, vaak in nieuwe kleren, zich rond de tafel, vlakbij de plank waar de Haft Sin is geplaatst. Iedereen reciteert samen minstens één gebed, ze omhelzen elkaar, wensen elkaar gezondheid en welzijn, en uiteindelijk beginnen ze aan de nieuwjaarslunch (zo overvloedig en rijk als de westerse "cenoni"). Het typische gerecht is Sabzipolo mahi, rijst met groenten met Kaspische witte zalm.

Vervolgens distribueren de oudere leden Eids (kleine geschenken) aan jongere familieleden: in het algemeen, afhankelijk van de beschikbare financiële middelen (een gebaar van welwillendheid dat ook op de werkplek wordt gebruikt, ten voordele van werknemers of ondergeschikten).

De periode van NowRuz wordt ook gekenmerkt door de gewoonte om bezoeken tussen familieleden en vrienden uit te wisselen; in deze gevallen hebben ouderen de voorkeur en vaak wordt de kans aangegrepen om vrede te sluiten door de oude argumenten te vergeten.

Volgens een van de oude tradities werd in het verleden geloofd dat de terugkeer van de zielen van de doden plaatsvond op de dertiende dag van de farvardin, die daarom "de dag van de doden" werd genoemd (juist voor de plechtigheid van deze ontmoeting die de Iraniërs vandaag nog gebruiken om zich voor te bereiden huizen op oudejaarsavond met een zeer zorgvuldige schoonmaak van kamers, tapijten, binnenplaatsen, zo waardig gemaakt om de terugkeer van de verdwenen familieleden te verwelkomen). Misschien om deze reden, of misschien vanwege de bijgelovige waarden toegeschreven aan het getal dertien, in een eerder ver verleden op deze datum, was het gebruikelijk om een ​​paar gerechten te breken, terwijl we toch doorgaan met het gebruik van het Sizdeh-bedar, dat wil zeggen, het organiseren van familie-uitjes. in het groen, om de krachten van het kwaad te bezweren.

aandeel
  • 296
    Aandelen