literatuur

Perzische literatuur

Leen literaire traditie die zichzelf omschrijft als neopersiaanse literatuur vindt zijn wortels vooral in de cultuur van het oude Perzië, opnieuw gedefinieerd en opnieuw gekalibreerd in de post-islamitische periode. Het is een gebruikelijke fout om Neo-Perzische literatuur te behandelen als een periode los van de rest van een millennialistische geschiedenis, die de rol van de komst van de islam in de vorming van een literaire traditie in de neo-Perzische taal verheft. Deze specifieke opvatting komt ook voort uit het feit dat de pre-islamitische poëzie van Perzië, die tot op de dag van vandaag is ontvangen, niet dezelfde metrische vorm heeft als de post-islamitische, net zoals de metriek van de cursieve volkstekst anders is dan die van de geschreven gedichten in klassiek Latijn. Dergelijke problemen hebben ertoe geleid dat sommige onderzoekers hebben gezegd dat de Perzen vóór de islamisering de poëtische kunst niet kenden, en alleen dankzij de tussenkomst van de Arabische cultuur konden zij poëzie kennen.

Deze theorie wordt ook gesteund door enkele moderne Perzische auteurs, die om religieuze redenen alle glorie van de post-islamitische Perzische cultuur hebben toegeschreven aan de mensen waarvan wordt aangenomen dat zij Perzië hebben geciviliseerd, en werd herhaald door westerse oriëntalisten die zij beschouwden Arabische literatuur als het eerste hoofdstuk van de neo-Perzische literatuur, die de neo-aranische poëtische kunst voorstelt als een al volwassen Minerva, en spreekt van een enkele islamitische literatuur uitgedrukt in verschillende talen. Volgens deze veronderstelling zou de Perzische taal zonder Arabische leningen zelfs een dor en niet-drukkend idioom zijn.

Misschien voor diegenen die de metafoor van de neo-Perzische taal beschouwen als een afleiding van de Arabische taal, bevestigend dat poëzie in Perzië is geboren na de aanval van de moslims en dat het eerste hoofdstuk van een neopersiaanse literaire geschiedenis Arabische literatuur is, om vervolgens de personages te noemen waarmee de neo-Perzische is geschreven "Arabieren", het is niet nodig om een ​​geschiedenis van de Perzische literatuur op te schrijven. Vanzelfsprekend is het volgens deze opvatting beter om genoegen te nemen met een algemene geschiedenis van islamitische literatuur, opgesteld volgens de criteria die in de negentiende eeuw werden toegepast op de interpretatie van oosterse culturen en met name van de Iraanse.

De neopersiaanse literatuur, die zich uitstrekt tot de dag van vandaag en die een voortzetting is van de Midden-Perzische literatuur met een detachement veroorzaakt door de vernietiging van het Sassanid rijk (224 AD - 651 AD), bloeit in de negende eeuw op een nog onvolwassen manier in vergelijking met stilistische verfijning die bijna twee eeuwen later zal zijn bereikt.

Veranderingen in de Midden-Perzische metriek waren al begonnen in het Sassanid-tijdperk. Later in het islamitische tijdperk, als gevolg van de grotere kennis van de Perzische kennis van de Arabische poëtische techniek en hun passie voor de dominante religieuze cultuur, worden sommige metrische vormen van Arabische poëzie kunstmatig geïmiteerd door de persofonische dichters, maar dit heeft nooit met aanzienlijk succes en werd altijd gezien als een exotisme van gelovige sprekers. Men zou kunnen zeggen dat het beste cadeau van Arabische poëzie aan de Perzische lyrische poëzie en zelfs aan die romance het rijm is. De Perzische metriek - afgeleid van het culturele erfgoed van het oude Perzië met opeenvolgende toevoegingen en uitvindingen - wordt geleidelijk een bekwaam instrument, niet alleen om de poëtische boodschap over te brengen, maar ook om een ​​effectieve basis te bieden voor de melodische compositie van traditionele zang. Veel guše (soorten melodieën) van het oude Perzische muzieksysteem zijn zelfs gebaseerd op de metrische vormen van poëzie. De genres van de neopersiaanse poëzie zijn talrijk: van het epische tot het pand (het parenetic en sententious genre) en van de amoureuze lyriek tot het panegyric en het satirische genre ...

Het is moeilijk om het object van liefde van de neo-Perzische liefdeslied te herkennen; bovendien is in onze literaire traditie de aanwezigheid van een woord dat de kenmerken van de senhal trobadorico heeft zeer zeldzaam. Voor sommige critici is de Geliefde van de neo-Perzische lyriek in de meeste gevallen niets anders dan een man die op een vage en mysterieuze manier wordt beschreven. Maar deze mening is om verschillende redenen weerlegbaar en volgens andere onderzoekers zijn de viriele kenmerken van de geliefde, in neo-Iraanse poëzie, het resultaat van hyperbool en poëtische barok. Een van de factoren die eindeloze twijfels veroorzaakte over de geliefde / in neopersiaanse literatuur is het gebrek aan grammaticaal geslacht, zelfs in het geval van voornaamwoorden. Deze grammaticale functie, die wordt veroorzaakt door het duizendjarige proces van vereenvoudiging van de Iraanse talen, veroorzaakt verschillende perplexiteiten, die aanleiding geven tot ten minste vijf parallelle theorieën in de evaluatie van de geliefde van elke afzonderlijke dichter:

1. Een mannelijk geliefde waarbij de dichter vleselijke liefde ervaart.
2. Een mystieke Geliefde die zich kon identificeren met God.
3. Een vrouw bestond historisch en voornamelijk engelachtig, zoals gebeurt in het Italiaanse stilnovisme.
4. Een reeks van verschillende dierbaren, gelijktijdig geprezen of in verschillende periodes van het leven van de dichter.
5. Een conventionele geliefde die zich soms identificeert met de soeverein.

... Traditioneel in de geschiedenis van de klassieke poëzie in het post-islamitische Perzië spreken we van vier hoofdstijlen: khorasanico, Irakees, India en bağzgašt (terugkeer).
De Khorasanische stijl die de eeuwen omsluit van de IX tot de XIII heeft zijn eerste centrum in de saffaride en samanid rechtbanken, in de regio's Sistan en Khorasan, waar een eerste pleiad van panegiristische dichters werd onderscheiden. In feite probeerden de semi-onafhankelijke rechtbanken van Sistan en vooral Khorasan, voorstanders van de Perzische poëtische kunst, zich te verzetten tegen het Abbasidische kalifaat dat, terwijl het de hoofse gebruiken van het pre-islamitische Perzië absorbeerde, probeerde zijn taal te elimineren.
De Iraakse stijl (13e-15e eeuw) wordt in plaats daarvan gevormd na de decadentie van de oosterse Perzische rechtbanken en de overdracht van de Perzische monarchieën naar de meer centrale gebieden. De Perzische stilnovo, Irakees genoemd vanwege zijn behorende tot het Perzische Irak (overeenkomend met de centrale gebieden van het huidige Perzië), vervolmaakte de verfijning van de Khorasanische school, vestigde onder andere de aandacht op mystiek, het mengen van aardse liefde met de goddelijke. In deze school is er een verzoening over het cruciale thema van liefde, tussen ascese en eros, tussen liefde voor God en liefde voor het schepsel op basis van een beweging van het concrete naar het abstracte; de geliefde wordt geroepen om het contrast te bemiddelen, waardoor er een verband wordt gelegd tussen de twee niveaus. Zo ontstaat er een soort humanisering van transcendentie en in zekere zin wordt de psychologie van de liefde uitgevonden, die ook de starre schema's van formalisme en stereotypie overwint.

De Iraakse stijl bereikt zijn hoogtepunt met grote dichters als Sa'di, Haïz. en Rumi en blijft weerstand bieden tot het begin van de Safavid-periode (1502 - 1736), om vervolgens plaats te maken voor de zogenaamde Esfahanese stijl, ook wel Indian (XVI-XVIII eeuw) genoemd. Deze naam komt voort uit het feit dat vele dichters van de tijd naar India emigreerden, gunstig onthaald aan het hof van de Grand Moguls. De Indiase stijl drukt een zeer uitgebreid, gecompliceerd en gewild denkbeeldig uit.
Na de decadentie van de Indiase stijl, zien we de vorming van een nieuwe school genaamd bağzgašt (terugkeer), die vergelijkbaar is met een soort neoclassicisme dat precies bestaat in de "terugkeer" naar de stijl van de meesters van de Khorasanica en Iraakse scholen.

De klassieke taal die in meer dan een millennium in neopersiaanse poëzie wordt gebruikt, is bijna uitgekristalliseerd, zodat er in veel gevallen geen taalverschil kan worden onderscheiden tussen een gedicht dat in de negende eeuw is gecomponeerd en een ander gedicht dat tot onze jaartelling behoort; maar we moeten niet vergeten dat we nog steeds stilistische functies kunnen traceren die bijvoorbeeld de stijl van navolgers van de baïzgašt-school onderscheiden van de manier waarop de grote khorasanische dichters zich gedragen.

Iman Mansub Basiri
Universitair hoofddocent
de universiteit van Teheran
Soms sluier en soms spiegel, Edizioni San Marco dei Giustiniani, Genova, 2014, pp. 183-187.

Artikelen

Bewerkt door Dr. Maryam Mavedat

DOOR DR.SSA MARYAM MAVEDAT

Ferdowsi

Ferdowsi

Hafez

Hafez

SAADI

Saadi

aandeel
  • 25
    Aandelen
Uncategorized