De gebruiken die verband houden met het aanroepen van de regen

De angst voor droogte en het gebrek aan regen gedurende lange perioden heeft mensen er sinds de oudheid altijd toe gebracht verschillende rituelen en gebruiken uit te voeren om regen op te roepen; in de verschillende gebieden van Iran zijn er ook bijzondere rituelen met een vergelijkbare oorsprong en een grote verscheidenheid aan vormen.
Sommigen van hen zijn gerelateerd aan de pre-Zoroastrische periode, andere vinden hun oorsprong in Zoroastrische mythen en sommige zijn gerelateerd aan andere etnische groepen die ofwel naar dit land kwamen en daar bleven en de Iraniërs die in voortdurend gedachtecontact met hen waren, absorbeerden enkele van hun gewoonten individueel of in groepen zoals: regengebeden, offers, waterhuwelijksceremonie en wassen van doodskisten, creatie van poppen, bereiding van brood en onthullend voedsel, acceptatie van geschenken van anderen etc.. allemaal rituelen die worden uitgevoerd om regen op te roepen.
Over het algemeen kunnen deze gebruiken worden onderverdeeld in 11 groepen, hoewel sommige rituelen een combinatie zijn, of een combinatie van twee of een ander gebruik:
1. Rite van gebed en smeekbede: de meest gebruikelijke en misschien wel de oudste manier om regen aan te roepen
2. Soep maken: Maak soep of halim en deel het onder de inwoners of de armen
3. Een koe stelen: steel koeien uit nabijgelegen dorpen
4. Onderbreking van verering: onderbreken van de verering van heilige verschijnselen of simulatie van rebellie
5. Gebruik van "regendragende" stenen: stenen op een bepaalde plaats plaatsen naast graven en heiligdommen
6. Een spreuk ontketenen: gebruik de spreuk alsof je het lint in brand steekt om de regen te bevrijden van zijn band
7. Regen roepen met de ezel: trek de aandacht naar de ezels door ze te verkleden en te verfraaien met fijne stoffen en juwelen
8. Waarzeggerij: optimisme en aanname van voorspellend en voorspellend gedrag
9. Ronddragen van de doodskisten en het spandoek: handelingen uitvoeren zoals het ronddragen van de doodskisten, het wassen ervan, het ronddraaien van het spandoek, enz…
10. Kuse gardi: haarloze en eigenaardige mensen door de buurt dragen
11. De poppen dragen: een pop dragen die op een vrouw lijkt en er water op sprenkelen
Naast deze onderverdeling zijn er nog andere gevallen. Hier zijn de voorbeelden van riten die in de onderverdeling worden genoemd:
1. Ritus van gebed en smeking
Reciteer het regengebed
Het gebed "Astaghāseh" of hetzelfde om regen op te roepen, wordt op alle plaatsen in Iran gereciteerd. Dit gebeurt individueel en in groep en in aanwezigheid van iedereen in de moskeeën, op de plaatsen van gezamenlijk gebed, in de woestijn en in de open ruimte.
In sommige gevallen nemen mensen hun kinderen en zelfs vee mee. Het is gebruikelijk dat tijdens het bidden de jongen van het vee worden gescheiden van hun moeders, omdat men gelooft dat ze puur en vrij van zonde zijn en dat God daarom genade zal hebben met de mensen en het zal regenen.
In sommige gebieden, wanneer degenen die zeggen dat Allah groot is naar de plaats gaan om het smeekgebed voor regen te reciteren, staat de plaatselijke mullah met de zwarte vlag voor hen alsof hij rouwt en sommige mullahs lopen blootsvoets met hun binnenstebuiten gekeerd tuniek en zonder een tulband.
Degenen die tijdens het gebed bidden, staan ​​blootsvoets en nemen hun hoed af. Na het gebed offeren ze een koe en delen het vlees samen met andere gerechten met de armen.
Op een andere plaats gaan de dorpelingen naar een bron in de buurt van het dorp en, na het bidden, offeren ze een schaap en verdelen het onder de armen. Er is geen vaste tijd waarop het gebed moet plaatsvinden en het kan op elke dag van de week worden gereciteerd, hoewel de prioriteit op maandag en daarna op vrijdag ligt.
In het boek "Sahifeye Sajjādyeh" over de gebeden van de regen wordt overgeleverd: "O allerhoogste schepper! beveel uw engelen genade zodat ons dorstige gehemelte gestild wordt met zuiver water; een regen die ervoor zorgt dat er overvloedige trossen groeien in de velden en in de weiden, laat de uiers, die nu geen melk meer hebben, overlopen van melk”.
In de stad Qāen, in de zuidelijke regio Khorāsān, staat een oude moskee genaamd "regengebed" die alleen wordt gebruikt voor de regenaanroepceremonie.
In sommige dorpen van Kashmar vult een groep ouderlingen een container met schapenpoep en gaat dan naar een huis en verricht specifieke regengebeden op basis van het aantal uitwerpselen. Terwijl de ouderlingen bidden, heeft geen van de deelnemers het recht om een ​​woord uit te spreken dat geen gebed is.
In een ander dorp in Kashmar komt een groep boerenvrouwen op een bepaalde avond bij elkaar en tijdens het ritueel van loting kiezen ze één persoon uit hen. Deze vrouw zal op een manier die niemand zal begrijpen, de rok van een bejaarde weduwe moeten stelen. Als hij dat heeft gedaan, laat hij de kapper weten dat hij donderdag iedereen waarschuwt en de vrouwen vraagt ​​naar het heiligdom te gaan.
De vrouwen, die de kreet hoorden, vulden met groot enthousiasme alle kannen met water en liepen naar het heiligdom. Daar leggen ze de rok op een stuk hout en het meegebrachte water gieten ze erover en rondom het graf om de kist te wassen.
Op dat moment zit een vrouw op de korsi of kruk en reciteert een preek en de anderen huilen met gebroken harten. Daarna reciteren ze als groep twee rok'at van het hājjat-gebed en bidden ten slotte om regen.
In het zuiden en zuidwesten wordt dat deel van de rite voor het aanroepen van regen dat gepaard gaat met gebed en smeekbede "qable do'ā" of qable bārān" genoemd en wordt uitgevoerd met een bepaald ritueel.
In Māhshahr loopt een groep, neemt een haan in de armen en zelfs sommige mensen zetten oude zadeltassen van schapenvacht op hun schouders, dragen een grote houten vijzel bij zich, roepen de regen op met gebeden en onderweg slaan ze de rug van de haan tot het maakt een geluid; in feite geloven ze dat het geluid van de haan er ook voor zorgt dat de haan in de lucht komt (donder) en dat het dan gaat regenen.
2-Bereid de soep: bereid de soep of halim en deel deze met de inwoners en de armen
De gewoonte om de soep in de meeste steden en dorpen te bereiden, vindt op verschillende manieren plaats. Deze rite vindt meestal plaats naast tekkye, Imāmzādeh, heiligdommen, hossenyeh, lokale moskeeën of de vrijdagmoskee van de stad, naast het dorp qanāt (duiker) of rond een heilige boom.
In deze ceremonie worden de ingrediënten die nodig zijn voor de soep of voor de halim bereid met medewerking van de mensen, de soep wordt bereid met een bepaald ritueel en door het opzeggen van gebeden en het lezen van de Koran wordt deze verdeeld onder de armen en de inwoners. Elke persoon die de soep eet, bidt dat het gaat regenen.
In sommige gebieden wordt een kom soep naar het dak van de moskee gebracht en in de goot gegooid, in een andere plaats wordt een deel van dit voedsel uitgespreid op het dak omdat men gelooft dat de vogels het eten en dat het gaat regenen of dat God zal het laten regenen om het dak van het huis te wassen.
In de stad Delijān wordt, voordat de soep wordt verdeeld, een deel ervan in de opening van de duiker gegooid. Het belangrijkste is dat de ingrediënten die nodig zijn om de soep te maken van de beste kwaliteit moeten zijn.
In verschillende gebieden heeft deze soep verschillende namen, in Kermān wordt hij bijvoorbeeld "Soep van Hossein" genoemd, in Osku "Soep van Fātemeh", in Tafresh "Tormāj", in Kazerun "Soep Ou" enz.
Voorbeelden van de gewoonte om soep te maken
Suii Qāzān
Als het niet regent, wordt onder de Torkmeni een ritueel georganiseerd genaamd "Suii Qāzān". De lokale bevolking offert op woensdag een schaap en gaat naar de moskee om speciale gebeden op te zeggen. Tijdens het bidden worden de handen uitgestrekt, de vingers wijzen naar beneden en worden bliksem, donder en regen aangeroepen.
Na gebed en maaltijd gaan ze in leeftijdsgroepen tot 40 personen samen met de mullah naar de huizen van de mensen, dragen gedichten voor en verzamelen wat meel. Als de bewoners van het huis hun wensen vervullen, maken ze soep met dit meel en verdelen het onder de mensen.
Shilun of Shilan
Shilun is een ritueel om regen op te roepen in de Māzandarān-regio, waarbij alle dorpelingen samen naar de Imāmzādeh, moskee, tekkye of groot plein van het dorp of daarbuiten of rond een heilige boom gaan, bidden en een van de seyyed (afstammelingen van de Profeet) maak een hoek van de omslag van de Koran nat of was de menbar (preekstoel) met rozenwater of zijn sokkels of gooi water op een seyyed.
Daarnaast verzamelt iedereen melk en rijst en met hen wordt op sommige plaatsen soep bereid, geconsumeerd en sommigen gooien het op het dak in de overtuiging dat het regen veroorzaakt.
3- Koediefstal: steel koeien uit nabijgelegen dorpen
In dit ritueel, wanneer het lange tijd niet heeft geregend, in de westelijke gebieden van het land, zoals in Ilām, in Lorestān, in Kermānshāh, in Kurdistān en in sommige steden van Hamedān, simuleert een groep vrouwen en meisjes het stelen van de koeien van het aangrenzende dorp vaak van de gemeenschappelijke weide bij de twee dorpen.
Vrouwen uit andere dorpen die op de hoogte zijn van de feiten, met een houten stok om de vrouwen die de koeien hebben gestolen het hoofd te bieden, gaan het veld in en doen alsof ze ruzie maken. Plots stelt iemand zich garant en wedt dat ze de koeien teruggeven aan hun eigenaar en dat het daardoor gaat regenen.
Soms eindigt het niet zo gemakkelijk als degenen die de koeien hebben gestolen, graag terugkeren naar hun dorp, de koeien tellen en ze verdelen onder de mensen om voor te zorgen. Na een paar dagen gaan enkele dorpshoofden onder de eigenaars van de koeien naar de oudsten van het dorp die schuldig zijn aan diefstal om hun dieren met gebed en smeking op te vragen.
Deze worden teruggegeven op voorwaarde dat die ouderlingen ervoor zorgen dat het regent. De garantietermijn wordt contractueel vastgelegd maar bedraagt ​​in ieder geval niet meer dan 10 dagen.
4. Stop met aanbidden: Stop met het aanbidden van heilige fenomenen of het veinzen van rebellie
Wanneer de uitvoering van verschillende gebruiken geen invloed heeft op het vallen van de regen, worden rituelen uitgevoerd die ogenschijnlijk een breuk vormen met de verering van heilige verschijnselen. In werkelijkheid simuleren mensen met deze acties een opstand zodat het regent.
In Gonābād (regio Khorāsān Razavi) houden ze bijvoorbeeld een 12-jarige wees in de qanāt totdat hij huilt en de tranen in het kanaal stromen. Ze zijn ervan overtuigd dat God hen op deze manier genadig zal zijn en dat het spoedig zal gaan regenen o In Torbat-e Heydaryeh (regio Khorāsān Razavi) steelt een groep vrouwen de broek van een oude vrouw (lelijke en onterechte actie). Vervolgens maken ze met het brooddeeg een pop genaamd "bruid gemaakt met deeg" en met de hoorn en ander gereedschap gaan ze richting de put buiten de buurt.
Daar deden ze de gestolen broek op de deegbruid en gooiden haar in de put. De vrouwen gaan de volgende ochtend terug naar de plek, als de broek van de oude vrouw naar de oppervlakte is gekomen is dit het signaal dat het gaat regenen.
Een ander voorbeeld is dat in Behbahān (Khuzestān-regio) in tijden van droogte een van de inwoners 's nachts in het geheim naar het huis van de meest religieuze persoon in de plaats gaat, zijn fles breekt en al het water dat op de grond wordt bewaard, uitgiet.
De gelovige die bij zonsopgang wakker wordt, realiseert zich dat hij niet eens een druppel water in huis heeft en zelfs zijn wassingen niet kan doen. Dan klaagt hij bij God dat hij hem genadig is en laat het regenen.
Vervuil het water van de bronnen in de dorpen met modder, wat een manifestatie is van oneerbiedigheid jegens de eigenaar van het water, in oude Anahita-overtuigingen en in de hedendaagse Hazrat-e Fātemeh Zahra (A), sprenkel het water op de ogen en gooi het in het water zijn andere voorbeelden van deze gewoonte.
Ba salashmaq
Een ander Torkmen-ritueel voor het aanroepen van regen is de "ba salashmāq", waarin de jonge mannen grote schade aanrichten in een dorp met een bron of een rivier en proberen een persoon onder de lokale bewoners mee te nemen en in het water te gooien of met een emmer gooien ze er water op (een soort symbolische voorstelling van het offer voor de rivier).
In deze situatie hebben alleen de metgezellen van de gevangengenomen persoon het recht om hem te helpen en te redden.
5. Gebruik maken van "regendragende" stenen: de stenen op een bepaalde plaats naast de graven en heiligdommen plaatsen.
In sommige gebieden naast de graven en heiligdommen zijn er stenen die, volgens de populaire opvatting, het vallen van de regen bevorderen als ze in een bepaalde positie worden geplaatst.
In een dorp in de buurt van Sareyn (regio Ardebil) staat bijvoorbeeld naast een heiligdom een ​​grote steen die mensen verplaatsen en in de rivier gooien tijdens periodes van langdurige droogte, wachtend tot het gaat regenen.
Als het regent, wordt de steen met speciale ceremonies weer op zijn plaats gezet. Andere voorbeelden zijn te vinden in Kadkan (regio Khorāsān Razavi) waar naast het "Pir Yāhu"-heiligdom, gelegen op een berg, een grote witte steen staat die mensen bij het uitvoeren van het regensoepritueel een beetje bewegen en dan bidden en aanroepen. regen of in het Bakhtiāri-gebied en op de scheidslijn tussen de zomer- en winterverblijfplaats, is er een mausoleum genaamd Shāh Qotb Al-Din dat zeer wordt vereerd door de mensen. Naast dit heiligdom zijn 3 cilindrische stenen en aan het uiteinde van elke steen is een kleine holte te zien.
Als er droogte is, bidden de mensen naast deze stenen die volgens hen regen brengen, terwijl ze een koe en een schaap offeren om regen.
6-De betovering loslaten: gebruik van magie zoals het in brand steken van het touw om de regen te bevrijden van de band die het vasthoudt
Bij het oplossen van de betovering of bij het bevrijden van de regen uit de band die hem vasthoudt, spelen de elementen van magie een rol. In Lorestān (regio Fārs) vindt bijvoorbeeld het 'bastan-e chehel kachalān (letterlijk: stropdas 40 kale mannen) ritueel plaats waarbij 's nachts enkele meisjes samenkomen en een van hen een touw pakt, in het midden gaat zitten en elk van hen de meisjes doen de naam van een of andere kaal onder de inwoners van het eigen dorp of van andere dorpen, voor zover ze bekend zijn.
Het meisje met het touw in de hand volgens de naam van elke kaal, knoopt het touw in een knoop en dan steelt een van de meisjes een kruik uit het huis van een jaloerse oude vrouw. Dan gaat het meisje dat de knoop heeft gelegd naar een dak waarvan de dakrand naar de qibla (richting Mekka) is gericht en terwijl ze woorden uitspreekt, verbrandt ze het touw, giet er water uit de kan over en breekt uiteindelijk de kan.
Er wordt zelfs aangenomen dat de regenbui hierdoor wordt opgelost. In Jahrom (regio Fārs) is er een gebruik dat lijkt op dat van "het binden van 40 kale mannen", met het enige verschil dat nadat het touw in brand is gestoken, de as ervan in een gestolen container wordt gegooid die aan de goot is vastgemaakt tegenover de qibla. of ze gaan er onderdoor terwijl in Fasā (Fārs-regio) de as van het touw in het stromende water wordt gegooid.
In het dorp Chugam (regio Gilān) volgens de naam van 7 balds maken ze 7 knopen in het touw en binden ze aan de boom, daarna slaan ze met de bedoeling de kalen te slaan met een houten stok op het touw. In het dorp Maklavān (regio Gilān), schrijven ze de naam van de kale op de schors van de ene boomsoort en hangen die aan een andere boom.
In Shahre Kord (regio Chahar Mahāl en Bakhtiāri) binden ze volgens de naam van 40 kale mensen 40 stukken hout vast met een touw, hangen het touw vervolgens aan een muur en slaan ze met een stok op de stukken hout. Een persoon garandeert dat de kale niet zal worden geslagen en belooft dat het over een paar dagen zal regenen.
In Masjed Soleiman (regio Khorāsān) wordt de naam van de kale op een vel geschreven en dit wordt aan een boom gehangen en daarbij wordt aangenomen dat het na een paar dagen gaat regenen.
De mensen van het eiland Qeshm (regio Hormozgān) beschouwen de droogte als een gevolg van het lot en pech die de mensen door de Peri schaadt en om dit te voorkomen wordt een deel van het voedsel bereid met het vlees van een geofferd dier meegenomen om aan de Peri en geplaatst in een hoek van de binnenplaats van de moskee. Ze zouten dit voedsel niet omdat ze ervan overtuigd zijn dat Peri niet van zout houdt; in ditzelfde gebied gaan de zwarte mannen de stad uit, bereiden eten zonder zout en gieten het daar op de grond voor de wezens die de regen hebben vastgebonden om het vrij te geven.
De schedel van een dode ezel verbranden en de as in de gracht of stromend water gooien, op papier en steen schrijven en aan de boom hangen of in het water gooien, een kruik stelen uit het huis van een van de regeringsmannen of door degene die de lijken wast, waarzeggers en zieners of zelfs de schedel van een dode muilezel op het kerkhof begraaft enz... dit zijn andere acties die worden uitgevoerd om de regenspreuk op te heffen.
7- Aanroeping van de regen met de ezel: geef genegenheid en aandacht aan de ezel door hem op te maken en te verfraaien met kostbare stoffen en juwelen.
In strijd met de interpretatie volgens welke de schedel van de ezel wordt gebruikt als hulpmiddel voor de krachten van het kwaad, krijgt in sommige Iraanse rituelen van het aanroepen van regen speciale aandacht aan de levende ezel als hulpmiddel van de krachten die regen brengen.
In Anārak (regio Esfahān) wordt bijvoorbeeld een ezel gemaakt met kohl (verkregen uit antimoon) en een rood poeder, hij wordt verfraaid met kostbare stoffen en juwelen; dan nemen ze hem als groep mee naar een berg, daar vieren ze feest door te dansen en dan keren ze terug naar het dorp en laten hem rondgaan in de steeg; tenslotte delen ze de eerder bereide regensoep met de armen.
In Kāshmar (regio Khorāsān Razavi) binden ze gekleurde zakdoeken om de nek van de ezel en de persoon die op de ezel rijdt, speelt de tamboerijn; zelfs de jonge lokale bevolking, dansend en klappend tijdens het zingen, omringen hem en nemen hem mee naar de hamam.
Hier gooien ze water op de kop van het dier en al dansend en zingend gaan ze terug naar het dorp qanāt en wassen de ezel weer. Het interessante is dat ze tegelijkertijd de schedel van een dode ezel verbranden met een of andere vloek erop geschreven.
In Dezful (regio Khuzestan) wordt een witte ezel naast een heiligdom geleid en zijn poten vastgebonden. Een persoon met een hakmes doet alsof hij hem doodt, maar op dat moment komt er iemand aan die de ezel garandeert dat het bijvoorbeeld na drie dagen gaat regenen.
In sommige gebieden wordt een koe gebruikt in plaats van de ezel en is opgemaakt en verfraaid met juwelen.
8- Waarzeggerij: optimisme en vervulling van voorspellende acties en voortekenen
Een van de sociale mechanismen die in moeilijke omstandigheden het uithoudingsvermogen van moeilijkheden vergemakkelijken, is optimisme en het anticiperen op goede toekomstige situaties. In sommige delen van Iran is tijdens perioden van droogte wijdverbreid waarzeggedrag en voortekenen; bijvoorbeeld in het dorp Jahre (regio Fārs), wanneer de regen laat op komst is, luisteren mensen op zaterdagavond naar de deuren van de huizen en dit is een soort waarzeggerij.
Om dit te doen gaan mensen aan de deur van drie huizen luisteren, als er binnen sprake is van regen, water of melk, dan gaat het volgens hen regenen, als de dialoog in plaats daarvan gaat over honger en dorst, wordt dit geïnterpreteerd als verlenging van droogte en gebrek aan regen.
In Neishābur (regio Khorāsān Razavi) stapelen kinderen aan het einde van de "chuli fazak" -ritus het voedsel op dat ze hebben verzameld terwijl ze van huis tot huis gaan. Mensen hebben, gezien de kleur van voedsel, verschillende interpretaties van de vallende sneeuw en regen.
Als de borden overwegend wit zijn, is dit een teken dat het gaat sneeuwen, als ze meestal geel en goudkleurig zijn, dat wil zeggen, zoals de kleur van tarwe en gerst, is het zeker dat het hard zal regenen.
Op een andere plaats bereiden mensen een soort brood waarop ze aan één kant een merkteken maken met hun vinger en dat vanaf de top van een berg in het water gooien van een bron die aan de voet van de berg stroomt; als dit brood aan de kant van het bord in het water valt, valt er zeker regen, anders regent het een bepaalde tijd niet.
In Sabzevār (regio Khorāsān Razavi) kiezen mensen, door de kop van de ezel te verbranden, een robuuste man die wordt geblinddoekt en een stok krijgt; dan wordt het gemaakt om zichzelf 3 keer om te draaien; met zijn ogen dicht moet hij de kop van de ezel vinden en met de stok moet hij er drie keer hard op slaan; als door deze slagen de kop van het dier in de beek valt, is dit een goed teken op basis van het feit dat het na 3-4 dagen zal regenen, anders zal de droogte aanhouden.
9-De doodskisten en het spandoek ronddragen: voer handelingen uit zoals het ronddragen van de doodskisten, het wassen ervan en het draaien van het spandoek
Het ronddragen van de doodskisten, het wassen ervan en het draaien van het spandoek zijn handelingen die deel uitmaken van andere gebruiken die regen oproepen en die op vergelijkbare manieren plaatsvinden. Bijvoorbeeld in Shahr-e Gerāsh (regio Fārs) heeft een groep vrouwen en mannen een kind van 8 tot 10 jaar languit in een doodskist liggen; er wordt een wit kleed overheen gelegd, de kist wordt op de schouders geladen en de mensen, zingend het lied dat om regen roept, gaan de stad uit.
In Ferdous (zuidelijke regio Khorāsān) zetten vier ongehuwde meisjes een kist op hun schouders en droegen die voor een kanaal, zetten die daar neer totdat het water onder de kist doorging, een gebruik dat in Tabriz door de oudsten wordt uitgevoerd door de kist naar een bron of naar Esfahān (regio Fārs) een groep mannen samen met een mullah van de stad die een binnenstebuiten tuniek op zijn schouders heeft gelegd, laadt de kist op zijn schouders en met de cimbalen, de trommel, de trompet en de standaard gaat hij naar de plaats van het collectieve gebed van de stad door een gedicht op te zeggen waarin regen wordt opgeroepen;
Ook in Shushtar (regio Khuzestān) in het mausoleum "Maqām Hossein" staat een palmboom en in periodes van droogte en om regen op te roepen gaat een groep vrouwen daarheen, laadt het op hun schouders en gaat naar een andere Imāmzādeh.
Het draaien van de banier, die een lange geschiedenis heeft in Iran en het religieuze gedrag van de mensen weerspiegelt, zoals de gewoonte om de kist rond te dragen, vindt plaats met verschillende tradities. In sommige delen van Khorāsān wordt bijvoorbeeld onder een groep kinderen iemand gekozen als de "leraar" die de standaard op zijn schouders legt; de anderen gingen ook achter hem aan terwijl ze gedichten voordroegen om regen op te roepen en naar de huizen van de mensen te gaan.
Ze verzamelen wat eten waarmee ze soep maken die ze dan met elkaar en met anderen delen. Op een andere plaats nemen ze een groot stuk hout en wikkelen het met 40 stukken stof en noemen het "alam-e chāl ghis" (40-gevlochten spandoek) en mensen terwijl ze gedichten voordragen om regen op te roepen, draaien dit spandoek.
Een ritueel genaamd "alam bandi" en "alamvācini" (opening van de banier) vindt in sommige delen van de Gilān-regio alleen plaats in tijden van droogte en met als doel om regen te vragen.
10-Kusegardi: laat haarloze en bepaalde mensen door de buurt rennen
Kusegardi of kusegelin of kuse barneshatan is een van de oudste en meest gevarieerde rituelen die wijdverbreid waren in Iran en was gekoppeld aan het verzoek om zegen en regen. In veel delen van Iran, zoals Azerbeidzjan, Ardebil, Zanjān, Kurdistān, Hamedān en Arak vindt een ritueel met de naam kuse, kusā, kusechupānha en kuse en naghāldi plaats om de zegen, de toename van de vruchtbaarheid van het vee en de regen te vragen.
Hier noemen we enkele van deze rituelen:
Hehehele Kus
Hel hele kuse of kuse gardāni, is een regenaanroepingsritueel onder de Bakhtiāri. Deze rite wordt 's nachts uitgevoerd door mannen in het droge seizoen. Een persoon die gewoonlijk eerdere ervaring heeft met alle kuse gardāni-rituelen, wordt gekozen als haarloos en is opgemaakt als een monster, zijn gezicht is zwart geverfd, er zijn twee hoorns op zijn hoofd geplaatst, hij is gekleed in lelijke kleren en rond zijn nek is opgehangen aan een grote bout. Dan, terwijl enkele mannen en jongeren hem volgen, gaan ze naar de deuren van de huizen en tenten. Tijdens de reis en in het donker van de nacht zingen ze een lied dat zich aansluit bij het geluid van het rinkelen van de grendel.
De bewoners van het huis komen naderbij met een kom meel, een ander geschenk of wat geld en geven het aan de groep, in de meeste gevallen is het een beetje meel. De geschenken worden in een envelop gedaan die op de schouders van een van de metgezellen ligt. Op dit moment verrast een van de gezinsleden de groep door een kom water naar hen te gooien.
Met het verzamelde meel wordt een groot brood bereid waarin vooraf een rode kraal is gelegd. Het brood wordt onder de leden verdeeld, degene die de rode kraal aanraakt wordt op een spottende en symbolische manier geslagen totdat een van de oudsten garant staat. Hij, na het reciteren van het gebed, vraagt ​​God dat hij zijn reputatie bij deze mensen niet verliest en zijn zegen met regen schenkt.
Kol ali kuse
In de regio Chahār Mahāl en Bakhtiāri wordt, om de regen op te roepen, een haarloze persoon gekozen (zonder baard en snor) die een baard en snor krijgt, er wordt ook een grote leren tas op zijn hoofd geplaatst, hij is gekleed in losse kleding en kreeg een tas om op de schouder te dragen.
Dan nemen veel mensen het aan en gaan als groep naar de deuren van de huizen en beginnen gedichten voor te dragen om regen te vragen. De eigenaar van het huis of de tent gooit water op hun hoofd en geeft ze wat meel of graan.
Dit gaat door tot in de nacht. Vervolgens wordt met het verzamelde meel een brood bereid waarin ook een klein stukje hout verborgen zit. Als het brood wordt verdeeld om in aanwezigheid van de groep gegeten te worden, wordt degene die het hout vindt gepakt en geslagen totdat er een persoon arriveert die voor hem instaat en zegt dat het bijvoorbeeld op een bepaalde dag gaat regenen. Als het pas op de vastgestelde dag regent, wordt de borg geslagen totdat een andere persoon arriveert om zijn plaats in te nemen. Dit feit gaat door totdat het regent.
Shāh Bārun (The Rain King)
In Bāft, Kermān, kozen de boeren tijdens de droogte één persoon als de "koning van de regen" die verantwoordelijk was voor het uitvoeren van het ritueel met dezelfde naam. Meestal kozen ze iemand die als kind in het water was gevallen en het overleefde. De regenkoning koos ook een minister voor zichzelf en de andere boeren werden als zijn soldaten beschouwd.
De regenkoning droeg een lange hoed van leer of papier, een binnenstebuiten gekeerde mantel, een schouderband van schapenbeenderen en ribben, en koeien- en gemzenhoorns om zijn nek. Hij hing een zeef aan de rechterkant en een groot lang bot aan de linkerkant en nam een ​​zwaard in zijn hand: daarna verfde hij zijn gezicht wit van de bloem en zijn wangen zwart van het roet.
Zijn soldaten lieten hem op een troon zitten die ze op hun schouders droegen en 's nachts lieten ze hem door de steegjes dwalen; ze werden ook begeleid door een groep met instrumenten en met de trommel. De regenkoning reciteerde onderweg gedichten die regen opriepen en de mensen herhaalden na elke hemistich delen van deze gedichten.
Op de eerste avond van dit ritueel kwamen deze mensen bij elk huis aan, de eigenaar sprenkelde er water op, op de tweede avond gaven de mensen van de soldaten van de regenkoning in elk huis hun een of twee takken, op de derde nacht de bewoners van elk huis bood wat meel, graan, geld of iets te eten aan.
Als het gedurende deze drie nachten regende, verheugde iedereen zich; anders maakten ze met de gaven van het volk een soort brood en stopten er een kraal in en verdeelden het onder het volk. Degene die de kraal vond, werd als zondaar aan een boom vastgebonden en verantwoordelijk voor het gebrek aan regen en werd zwaar geslagen totdat een ouderling arriveerde en zijn borg werd en beloofde dat het spoedig zou regenen.
Als het niet binnen de aangegeven dag regende, werd de zondaar of zijn borg opnieuw aan de boom vastgebonden en geslagen. Deze rite in de stad Bāft wordt "Luk bāzi" genoemd en het personage dat ook een andere persoon vergezelt, wordt "zan-e Luk" genoemd.
De Kuse gardāni-ritus met verschillende namen, met dezelfde principes maar met verschillen in kleding, gereedschap, verschillende karakters en zelfs met het gebruik van symbolische poppen en viervoeters zoals het paard is altijd hetzelfde; op andere gebieden wordt het ook eenvoudiger of gedetailleerder uitgevoerd.
De kuse gardāni-ritus en het maken van het brood of halvā dat er deel van uitmaakt, is in sommige gebieden gemuteerd in twee onafhankelijke riten en elk vindt op zichzelf plaats en zelfs in het oosten, met name in de centrale, zuidelijke en oostelijke delen van de Khorāsān, het karakter van de regenkoning is een vogelverschrikker met het uiterlijk van een man die op de schouders wordt genomen en het ritueel wordt uitgevoerd. De gewoonte van de kraal in deze gebieden, als onderdeel van de rituelen om regen op te roepen, is ook bewaard gebleven.
Habaar
Buyer Ahmad-mensen in de regio Kohgiluyeh en Buyer Ahmad noemen de regengebeden "Habarse". Als het lange tijd niet heeft geregend en de mensen zich in het gebrek aan water bevinden, komt een groot aantal mensen uit elk dorp zodra de nacht aanbreekt bij elkaar, elk neemt twee stukken steen in zijn hand en als een groep gingen ze op weg en terwijl ze de stenen tegen elkaar sloegen, droegen ze een gedicht op om regen op te roepen.
Ze gaan naar de deur van elk huis en mensen gooien er een kom water op en ze dragen een ander gedicht voor; met het verzamelde meel maken ze een deeg en doen er drie kiezelstenen in, dan maken ze met het deeg een rol en mensen nemen het vrijwillig. De persoon die verantwoordelijk is voor het deeg weet wie de rol met de kiezelstenen heeft gekregen. Dus onthult hij het en geeft de rol aan de mensen in de buurt om het te onderzoeken, aangezien ze denken dat het de schuld van deze persoon is dat het tot nu toe niet heeft geregend.
Daarna beginnen ze hem te slaan totdat een of twee vertrouwde mensen garanderen en beloven dat het binnen een bepaalde tijd (3 tot 7 dagen) zal regenen. Dus verlaten ze hem, als het gedurende deze tijd niet regent, nemen ze de borg en slaan hem ook totdat een derde persoon arriveert en zijn plaats inneemt.
Dit evenement gaat op deze manieren door totdat het regent.
11-De pop ronddragen: de pop met de kenmerken van een vrouw ronddragen en er water op sprenkelen
Een van de wijdverbreide gebruiken om regen te vragen is dat vrouwen en meisjes, om regen op te roepen, een pop maken met het uiterlijk van een vrouw en in sommige gevallen deze of kinderen het als "atalu" beschouwen, naar de deuren van de huizen gaan en terwijl ze gedichten voordragen om regen op te roepen, vragen ze mensen wat ze nodig hebben. De bewoners van elk huis, die water op de pop hebben gegooid, geven de kinderen waar ze om vragen.
De kinderen gebruiken deze voedingsmiddelen zoals meel, olie, tarwe of rijst om een ​​verantwoordelijke persoon te identificeren die volgens hen de oorzaak was van het gebrek aan regen, of ze verdelen het onder de behoeftigen met de bedoeling dat het snel gaat regenen; vanuit het oogpunt van de kwaliteit van de uitvoering heeft dit ritueel veel overeenkomsten met dat van de kuse.
Deze poppen in de verschillende gebieden hebben verschillende namen en verschijningen, bijvoorbeeld in Yazd en in sommige steden van Kermān worden ze "Geshniz", "Geshnizu" of "Gol-e Geshnizu" genoemd; elders "Shāh Barun", "Chemchegelin", "Arus-e chemche", "Buke Vārāneh", "Arus-e Bārān", "Jamjameh (chemche) khātun", "Dodu", "Sugelin" en "Yegmurgelin".
Chemche gelin en chemche khātun
Deze theatrale gewoonte is wijdverbreid in verschillende delen van Iran, zoals de regio's Gilān en Qazvin, en wordt opgevoerd door kinderen; een van hen houdt een "chemche" of grote houten pollepel vast. De kinderen kleden de waterspreeuw in de kleren van een pop en noemen het chemche gelin (arus-e bārān, bruid van de regen). Een van de kinderen neemt het ter hand en gaat samen met anderen terwijl ze het lied arus-e chemche zingen en de regen aanroepen, naar de huizen om geschenken in ontvangst te nemen.
Bij elk huis gooit de eigenaar een emmer of kom met water op de pop en geeft de kinderen wat peulvruchten, iets te eten of wat geld. Tot slot maken de kinderen een soep met wat ze hebben verzameld en verdelen die onder elkaar en onder de behoeftigen.
Deze rite vindt op dezelfde manier plaats in andere delen van Iran met vergelijkbare aspecten en namen, meestal wordt bij al deze riten een groepslied gezongen om regen op te roepen.
Poppen om regen op te roepen
De gewoonten om in elk deel van dit land om regen te vragen hebben verschillende vormen, maar in sommige gebieden zijn poppen met verschillende vormen vaste elementen in regengerelateerde gebeden; sommige zijn als volgt:
-Atalu
Atalu is de naam van een traditionele pseudopop die in Birjand is gemaakt om regen op te roepen. Atalu Matalu is de andere naam van deze pop. In het Khorāsān-dialect betekent Atalu iemand die zich nonchalant kleedt en zich niet wast. In deze gebieden wordt deze pop, nadat deze is gemaakt, door het dorp rondgedragen terwijl poëzie wordt voorgedragen om regen op te roepen.
Buke Varaneh
Buke Vārān betekent in het Koerdisch dialect bruid van de regen. Koerdische kinderen maken deze pop om te smeken om regen en om deel te nemen aan een unieke traditionele uitvoering en poppen. Buke Vārāneh vindt in de verschillende gebieden plaats met verschillende gedichten en rituelen.
Chuli Qazak
In de stad Ferdous heet de regenpop Chuli Qazak. Het is de gewoonte dat kinderen de pop in hun handen nemen en naar het veld en de steegjes lopen, gedichten voordragen en soms gaan ze richting de huizen en krijgen van de huisbaas te eten zoals: kikkererwten, rozijnen en peulvruchten. In sommige steden voeren weduwnaars dit ritueel ook op hun eigen manier uit.
Ten slotte gooien de kinderen water op de pop en dompelen soms haar hoofd in het water om aan te geven dat God hen niet in de steek zal laten en dat het gaat regenen.
Katrā Gishe
De katrā gishe-pop is gemaakt met een houten pollepel in de Gilān-regio en heeft in de verschillende gebieden van deze regio namen als: katrā gelin, katrā gishe, tork leili en kuku leili.
De kinderen droegen de bruid van de regen door de steegjes van het dorp en droegen gedichten voor haar voor, waarvan de inhoud ging over het verzoek om regen en de beschrijving van het harde leven van de mensen. Ze gingen zingend alle dorpen rond en kregen van elk huis een beetje rijst, iets te eten en een bakje en toen ze bij een rotonde aankwamen kookten en aten ze samen het eten op.
De vaten werden teruggegeven, maar de schuimspaan en houten lepel waarmee ze de pop hadden gemaakt, gaven hem pas terug aan de eigenaar toen het regende.
Chuli Chaghal
Chuli Chaghal, de regenpop is een vergiet of skimmer gemaakt van cipressenhout die kinderen in de dorpen van Sabzevār en in het gebied van westelijk Khorāsān aankleden en gedichten opzeggen om de regen op te roepen: het is gemaakt en vaak gebruikt in religieuze rituelen als veel dat resistent is geworden, om zo te zeggen chaghal. In het lokale jargon van Sabzevār is het een traditioneel gebruik of soort gebed om regen op te roepen.
De kinderen droegen de pop meestal naar de huizen van de seyyeds of mensen die de naam droegen van de Profeet (vzmh), Imam Ali, Hazrat-e Fātemeh, Imam Hassan en Imam Hossein en ze gooiden er water op en gaven de kinderen graan, meel en andere zoetigheden.
Het gebedsritueel voor regen in de woestijn
Gezien het feit dat het Iraanse plateau droog en met weinig water is, is een van de grootste problemen van de inwoners het verkrijgen van water en dit feit is de reden geweest voor het uitvoeren van rituelen om regen te vragen. Deze vinden individueel plaats zoals: een schaar onder de dakrand leggen, de schop ondersteboven in de sloot van de huizen leggen, de namen schrijven van 7 of 40 kale mensen en een knoop in een touw leggen en aan de dakrand hangen en in een groep zoals het ritueel "chemche gelin" en "arusi-e qanāt".
Arusi-e qanat
In de volksmond zijn de qanāt mannelijk of vrouwelijk, dus in sommige delen van Iran, waaronder de dorpen Arāk, Tafresh, Malāyer, Tuyserkān, Mahallāt, Khomein, Golpayegān, Delijān, Chahār Mahāl, Esfahān, Dāmghān, Shahrud, Yazd en Shahre Kord , wanneer qanāt-water schaars is, laten ze ze paren. Een keer per jaar wassen ze hun lichaam in de qanāt en zwemmen erin totdat het verdwenen water terugkeert.
In het huwelijksritueel van de qanāt werd een oude vrouw, een weduwe of een jong meisje uitgekozen en als bruid opgemaakt, op een paard gezeten en al dansend en zingend met de instrumenten en de trommel naar het water geleid.
De officiant naast het water sloot het huwelijk tussen de twee en daarna lieten de mensen de vrouw met rust om haar naakte lichaam aan het water toe te vertrouwen. Omdat de bruid van de qanāt niet mocht trouwen, beloofden de eigenaar van de qanāt of de mensen van het gebied haar financieel te ondersteunen en haar basisbehoeften zoals tarwe te garanderen en in ruil daarvoor beloofde de vrouw op gezette tijden haar lichaam aan haar toe te vertrouwen. naar het water, om te baden of wassingen te hebben en zelfs in koude seizoenen zou de vrouw wassingen in dat water hebben.
Naast de hierboven genoemde gevallen waren en zijn er nog andere die overal minder aandacht trekken, bijvoorbeeld: de touwtrekwedstrijd tussen vrouwen en mannen (als de vrouwen wonnen zou het gaan regenen), het toevlucht nemen tot de derwisjen en verzoek om te spelen en te zingen, kinderen wrijven twee stukken steen voor de huizen en verzoek om meel om brood te bakken, lees de koran door 40 mensen in de moskee, leg een boeket in de hand van een overledene van kruiden of groen gras bij de begrafenis, een ijzeren staaf in een oud graf slaan door een oude vrouw en het eruit trekken door een meisje tussen de 7 en 8 jaar oud, een spijker slaan door een klein meisje in de kist van de overledene etc. .