De geschiedenis van de kunst van Iran

EERSTE DEEL

DE KUNST VAN PRE-ISLAMITISCH IRAN

DE KUNST VAN MANNEI

In het derde millennium voor Christus. C., in de noordelijke regio's van Iran, dat wil zeggen ten zuiden van de Kaspische Zee, ontstonden Iraanse bevolkingsgroepen die een andere taal spraken dan die van de Cassites. Ze kwamen niet plotseling aan, het was eerder een geleidelijke beweging die een vreedzame en vriendelijke versmelting met de inheemse bevolking van het plateau mogelijk maakte. Na hun opkomst werd het oude getekende aardewerk verlaten om te worden vervangen door glad en gepolijst aardewerk. Dit volk had banden met de Hurrieten van Noord-Mesopotamië en Anatolië, die in de dertiende eeuw het koninkrijk Urartu hadden gesticht in het huidige Armenië. Het is echter niet duidelijk of ze vanuit Khorasan, vanuit Gorgan of vanuit het grondgebied van Urartu en de Kaukasus naar het plateau kwamen, aangezien hun migratiebeweging zich over een zeer lange periode ontwikkelde: de bestaande documenten zijn niet voldoende voor een zekere reconstructie door geleerden. Wat in plaats daarvan duidelijk is, is dat ze een machtige staat vestigden in het noorden van Iran, precies in de regio's Mazandaran en Azerbeidzjan, het koninkrijk van Mann of de Manneërs genoemd, en dat ze in het eerste millennium plaats maakten voor de Meden, een ander Iraans en Arisch volk.
Het aantal uitgevoerde opgravingen is nog niet voldoende om ons een bevredigende kennis van de Mannaeërs te geven, ook al zijn er op verschillende punten van hun regering overblijfselen van forten en paleizen gevonden. Het lijkt erop dat de regering van Manna werd verslagen in een massale aanval op de Assyriërs, en dat de nederlaag werd gevolgd door het verbranden van de meeste van hun werken. De vondsten die op verschillende locaties in het koninkrijk zijn gevonden, zijn volledig heterogeen. Ze onthullen een Sumerische, Elamitische, Babylonische, Assyrische en Hurrische inspiratie, terwijl ze belangrijke innovaties bevatten met een duidelijk Iraans karakter. Inderdaad, sommige van de verhalen die zijn afgebeeld door middel van gravures of reliëf op gouden voorwerpen zijn nergens anders gevonden. De belangrijkste objecten werden gevonden in de omgeving van Marlik, Ziwiyeh en Hasanlu.
In 1962 werden tijdens een archeologische expeditie onder leiding van Ezzatollah Nehgahban 53 graven gevonden in Marlik, een plaats gelegen in een plaats vol waterlopen in de vallei van de Goharrud-rivier. Dit zijn graven van prinsen en notabelen van het land. De eerste tombe heeft een plattegrond van 5 bij 6 meter, verkregen uit dikke stenen platen. De andere graven zijn kleiner en meten ongeveer 1,5 meter bij 2. Er zijn verschillende artefacten in gevonden: sommige zwaarden, gebogen, niemand weet waarom; pijlpunten met bladen, kenmerkend voor het plateau en ook aanwezig in het tweede millennium in Siyalk, Talesh en de Kaukasus; een zilveren theepot ingelegd met goud en harde stenen; tal van onversierd aardewerk in de vorm van een gestileerde os, een figuur die bekend staat als de "os van Amlash" (afb. 8). In de rest van de graven, die verschillende vormen hebben, zijn echte schatten aan het licht gebracht: gouden voorwerpen, zilveren vaten, wapens, bronzen beeldjes en keramiek. Sommige graven zijn 3 bij 3 meter groot en er zijn minder voorwerpen in gevonden.
De gouden bekers en kelken gevonden in de graven van Marlik, in de forten van Hasanlu (Azerbeidzjan) en Ziwiyeh (Koerdistan), hebben zulke versieringen dat ze kunnen worden beschouwd als schakels in een artistieke keten die later weer opdook in de Achaemenidische en Sassanische kunst.
We kunnen commentaar geven op twee gouden bekers gevonden in Marlik. De eerste beker is 19 cm hoog en heeft twee in reliëf gemaakte gevleugelde ossen, één aan elke kant, leunend met hun poten op de twee zijden van een palmboom. De ossen hebben grote vleugels, gemaakt met uiterste precisie, en hun koppen komen uit de beker en draaien zich naar de kijker. De uitdrukking op het gezicht van het vee is niet anders dan die van sommige koeien die in Persepolis worden vertegenwoordigd. De andere cup is hoger en heeft een iets getailleerde vorm. De versiering - die over twee horizontale lijnen langs de hele omtrek plaatsvindt - is echter met dezelfde verfijning gemaakt. De positie van de kop en de nek van de ossen is vergelijkbaar met die van de hierboven beschreven beker, met het verschil dat in dit geval de twee dieren achter elkaar bewegen en de ruimte ertussen wordt opgevuld door enkele bloemen, die op hondsrozen lijken. De structuur van deze ossen is vergelijkbaar met die van de gestileerde ossen op de pijlkoker die gevonden zijn bij de Sorkh Dam in Luristan (Fig. 9).
Ook dateert uit deze periode, misschien iets later, een gouden beker gevonden in Kalardasht, in Mazandaran, met twee leeuwen in reliëf op de omtrek, waarvan de koppen afzonderlijk zijn gemaakt en op een later tijdstip aan de beker zijn genageld. De motieven en versieringen zijn eenvoudiger en hebben een zekere relatie met de kopjes van Hasanlu (afb. 10). Deze twee kopjes en die in het Louvre, die uit dezelfde streek of omgeving komt, hebben enkele overeenkomsten. Die in het Louvre, bekend als de "beker van Noordwest-Iran", toont twee leeuwen-demonen die met hun klauwen de achterpoten van twee gazellen vastgrijpen; de leeuw-demonen hebben twee hoofden, opgerolde poten als slangen en de klauwen van een roofvogel. Hoewel de stijl verschilt van die van de ossen van Marlik, vanwege de neiging tot abstractie in plaats van realisme, zorgen de verfijning van de constructie en de versieringen aan de bovenrand ervoor dat de beker lijkt op de vorige, wat suggereert dat ze uit dezelfde periode dateren. Ook een van de motieven van het hedendaagse Elam is dat van de tweekoppige leeuw-demon, maar het is hier voor het eerst dat de poten en klauwen op deze manier worden weergegeven.
Een andere beker die aandacht verdient, gemaakt in dezelfde levendige en gehistorieerde stijl, is die gevonden in Hasanlu in Oost-Azerbeidzjan. De beker is 20,6 cm hoog. en de diameter van de opening is 28 cm., en wordt bewaard in het archeologisch museum van Teheran. Het lijkt erop dat toen het fort van Hasanlu in brand werd gestoken, de beker uit de handen viel van iemand die hem droeg, en als gevolg daarvan vervormde. De tekeningen op de beker zijn niet erg realistisch en hoewel ze vrij compact zijn, hebben ze geen bijzonder significante compositie. De aantrekkingskracht zit hem in de kracht van de tekeningen, klein en levendig. De decoraties ontwikkelen zich op twee rijen gescheiden door lijnen; ze vertegenwoordigen mythologische verhalen waarvan de oorsprong ons nog onbekend is, maar ze vertonen duidelijke verbanden met de Hurritische kunst van Urartu. Hier zien we het beeld van een krijger die krachtig een boog op zijn voet plaatst, een beeld dat opnieuw zal verschijnen in Meda en Achaemenidische kunst. Een interessant deel van het thema stelt een man voor die de hulp van een held inroept vanaf de rug van een driekoppige draak, wiens lichaam in het onderste deel in rotsen verandert; er is ook een adelaar te zien die een vrouw naar de lucht draagt. In het hoogste deel van het tafereel zijn drie goden afgebeeld die op karren zitten, waarvan er twee worden getrokken door muilezels en de derde door een os. Voor de os staat een priester, met een gebeeldhouwd hoofd en gezicht, die een beker in zijn hand houdt. Twee mannen volgen de priester met twee lammeren die geofferd moeten worden. De drie godheden zijn waarschijnlijk de god van de lucht, op de kar getrokken door de os, de god van de aarde, met horens, en de god van de zon, die een gevleugelde zonneschijf op zijn hoofd lijkt te hebben.
Het ontwerp aan de andere kant van de beker is minder duidelijk dan de eerste. Het is waarschijnlijk in de herfst gedeeltelijk gewist en de helderheid is aangetast. Er zijn elementen in het hoofdbeeld die volkomen Iraans zijn, zoals de manier waarop de held de boog hanteert, of de godin die een spiegel achter de leeuw vasthoudt. Op de manen en het gezicht van de leeuw is een gebroken kruis afgebeeld, dat ook te vinden is op de leeuw van Kalardasht, waaruit blijkt dat de twee werken in hetzelfde koninkrijk zijn gemaakt. De opmerking over de resterende delen van de beker is niet fundamenteel, daarom verwijzen we rechtstreeks naar de zoömorfische vaten in keramiek en brons.
Het keramiek heeft vooral dierlijke vormen, met name gebochelde ossen zonder versieringen. De vorm van de lichamen van de ossen laat zien dat ze uit verschillende delen bestonden, elk op de draaibank gemaakt en vervolgens samengevoegd. De kleur van het aardewerk is rood of donkerbruin. De delen van de dieren zijn zo gemaakt dat het lijkt alsof de kunstenaars een nogal geavanceerd begrip van verhoudingen hadden. Naast zoömorfisch keramiek werden kleine keramische beeldjes van uitgeklede vrouwen gevonden, niet erg verschillend van die uit het neolithische tijdperk, maar veel levendiger en expressiever. De overdreven elementen van hun lichaam suggereren dat ze even oud zijn als de ossen van Marlik en Amlash.
Een andere schat die ook zeer waarschijnlijk van de Mannaeërs is, en als hij niet van de Mannaeërs is, dan wel van hun Allipi-buren, is die van Ziwiyeh. De Manneërs, de Allipi, de Kassieten, Lullubi en de Gutis, bevolkten in het derde millennium West- en Midden-Iran en hadden betrekkingen met de inwoners van Zuidwest-Iran, dwz met Susa en Elam, en met de Iraniërs van Fars en Kerman; de wederzijdse invloeden tussen deze volkeren bepaalden de grote verscheidenheid aan artistieke schatten van Ziwiyeh. We moeten ook rekening houden met de grote invloed die werd uitgeoefend door Mesopotamië, de Assyriërs, de Hettieten en het koninkrijk Urartu.
Ziwiyeh is een klein stadje twintig kilometer ten oosten van Saqqaz, de tweede stad van Koerdistan, en toen de schat werd ontdekt, dat wil zeggen in 1947, was het slechts één dorp onder de vele Koerdische dorpen. De schat werd begraven onder een van de muren van de citadel, een muur van zeven en een halve meter dik en opgetrokken uit bakstenen van 34 x 34,9 cm. Het fort had drie verdiepingen, de derde hoger dan de andere. Gezien de grote verscheidenheid aan stukken, stijlen en decoraties van de schat, is het waarschijnlijk dat tijdens een aanval op het fort (waarschijnlijk door de Assyriërs, Meden of Saka) de verdedigers het onder een muur begroeven om het te redden. Het fort heeft een hoofdgebouw dat dezelfde kenmerken heeft als de forten van Elam. Hiervan is een portaal bewaard gebleven met drie stenen sokkels die werden gebruikt om houten kolommen te ondersteunen, die werden gepleisterd en versierd. Dit type portaal is aanwezig in de afbeeldingen van tempels die zijn gegraveerd op de cilinderzegels van het derde en tweede millennium.
We hebben gezegd dat het fort waarschijnlijk het werk was van de Manneërs, aangezien het gebied waarin het staat, in het eerste millennium en in het bijzonder in de achtste en zevende eeuw, wat overeenkomt met de tijd van de meeste artefacten die in het fort zijn gevonden, deel uitmaakte van het Mannean-koninkrijk. De keramiek die in grote hoeveelheden werd gevonden, was kleine keramiek die ook vaak bij de Meden wordt gevonden. Er is ook rood of roze gedecoreerd keramiek gevonden, met als versiering een os die knielt voor een plant, meerdere keren herhaald. Hoewel het ontwerp van de os Assyrisch is, is het gewaad om zijn nek niet Assyrisch, en de plantvorm is nergens te vinden in Mesopotamië, noch in Klein-Azië, noch in Elam.
De meeste voorwerpen in deze schatkamer waren opgeborgen in grote lemen vaten of kuipen met brede zijkanten, waarop een rij Assyrische officieren (herkenbaar aan hun kleding) is gedrukt. De officieren leiden een groep inboorlingen, met naar achteren gerichte hoeden, die geschenken in een houding van onderdanigheid brengen. Aan de zijkanten van de tanks bevinden zich verticale bronzen stroken, versierd met afbeeldingen van gazellen en rozen. De kuipen werden gebruikt in een gebouw dat eruitziet als een warmwatertank.
De kuipen werden gebruikt om eerbetoon en belastingen in te bewaren, en het is vrij onwaarschijnlijk dat het doodskisten waren, aangezien doodskisten van deze vorm niet in het hele Nabije Oosten bestonden. De figuur van de eerbetoondragers is getekend op de manier van de Meden en de Saka's, en als we vooral naar de vorm van hun hoofdtooien kijken, kunnen we ze identificeren met de Saka's van Oost-Iran, die in de invloedssfeer van de Meden en Mannaeërs waren. Het waren de Saka die de Meden te hulp kwamen in de zevende eeuw, toen ze de Assyrische regering omverwierpen en 28 jaar lang met geweld hun territorium domineerden. Een van de noemenswaardige objecten is een ivoren beeldje dat een officier of commandant voorstelt, gekleed in de Assyrische stijl, uitgevoerd met precisie en verfijning. Hoewel de baard en het haar vergelijkbaar zijn met de Assyrische stijl en de jurk ongetwijfeld volledig Assyrisch is, zijn het gezicht, het voorhoofd, de ogen, de lippen, de mond en de neus duidelijk Iraans. Waarschijnlijk is dit beeldje 20 cm hoog. het vertegenwoordigt een manneaan gekleed in de Assyrische stijl, zeker de regent van het fort. Achter het beeldje zijn sporen van verbranding te zien, hoewel er geen tekenen van brand zijn in het fort. Er zijn ook andere ivoren voorwerpen gevonden, versierd en gegraveerd, waarin Assyrische officieren en soldaten in parade zijn vertegenwoordigd.
Een andere regel van de inscripties van deze ivoren fragmenten, waarboven soldaten staan, stelt helden voor die vechten met leeuwen en andere mythologische dieren. Een held duwt een klein schild dat lijkt op een bokshandschoen over de bek van een leeuw, terwijl hij op het punt staat het dier met een speer in het hart te slaan. Dit type speerpunt is niet aanwezig onder Assyrische voorstellingen, wat suggereert dat het Mannaean-productie was. De Mannaeërs, die zich eeuwenlang onder de bescherming van de Assyriërs hadden geplaatst, juist om voor hen veilig te zijn, hadden de Assyrische artistieke vormen geleend door hun eigen innovaties te introduceren, waarschijnlijk bewust en opdat hun werken beter verkoopbaar zouden zijn op de Assyrische markt.
Een ander fragment van ivoor toont het beeld van twee gemzen die aan twee kanten van een heilige boom zijn geplaatst, die erg lijkt op de bomen die in Urartu worden afgebeeld. Het is een palm met bloeiende bladeren gerangschikt in een net, met bloemen die lijken op waterlelies en hondsrozen. Er zijn veel overeenkomsten tussen de afbeeldingen van Ziwiyeh en die van Hasanlu Fortress, Azerbeidzjan, maar het lijkt erop dat die van Hasanlu veel ouder zijn en zorgvuldiger zijn uitgevoerd.
In het Archeologisch Museum van Teheran wordt een gouden hanger tentoongesteld die dateert uit de Ziwiyeh van de XNUMXe/XNUMXe eeuw voor Christus. C., met de afbeelding van stierenmannen die een gevleugelde zonneschijf dragen, samen met wezens half stier-half leeuw en half leeuw-half adelaar, in reliëf. In de twee dunne randen van de hanger is een dier afgebeeld dat zeker een Saka-vorm is, en dit is een bewijs van het feit dat aan het begin van het eerste millennium de Saka en de Meden ook leefden en een zekere invloed uitoefenden op het grondgebied van de Mannaeërs. In het Metropolitan Museum in New York hangt een prachtige gouden armband die aandacht verdient. De twee uiteinden van de armband tonen twee leeuwenkoppen, de ene vast en de andere bewegend. De armband zelf is versierd met afbeeldingen van slapende leeuwen.
We hebben hier in het algemeen de verzameling objecten beschreven die in Ziwiyeh zijn gevonden, die meer dan tweehonderd stukken bevat, waarvan vele op foto's in de meeste archeologiehandleidingen zijn weergegeven.



aandeel
Uncategorized