literatuur

Perzische literatuur

      Le literaire traditie die zichzelf omschrijft als neo-Perzische literatuur vindt haar wortels in de eerste plaats in de cultuur van het oude Perzië, geherdefinieerd en herijkt in de post-islamitische periode. Het is een veelgemaakte fout om Neo-Perzische literatuur te behandelen als een periode die losstaat van de rest van een duizendjarige geschiedenis, waarbij de rol van de komst van de islam in de vorming van een literaire traditie in de Neo-Perzische taal wordt geprezen. Deze specifieke visie komt onder meer voort uit het feit dat de pre-islamitische poëzie van Perzië, die tot op de dag van vandaag is voortgekomen, niet dezelfde metrische vorm heeft als de post-islamitische, net zoals de metriek van de Italiaanse volkstaaltekst anders is dan die van de gedichten die in klassiek Latijn zijn geschreven. Dit soort problemen hebben sommige onderzoekers ertoe gebracht te stellen dat de Perzen vóór de islamisering de poëzie niet kenden en alleen dankzij de tussenkomst van de Arabische cultuur in staat waren om over poëzie te leren.

Aan de ene kant wordt deze theorie ook ondersteund door enkele moderne Perzische auteurs, die om religieuze redenen alle glorie van de post-islamitische Perzische cultuur toeschreven aan de mensen waarvan werd aangenomen dat ze Perzië beschaafd hadden, en aan de andere kant is het herhaald door westerse oriëntalisten die de Arabische literatuur beschouwden als het eerste hoofdstuk van de neo-Perzische literatuur, die de neo-Iraanse poëtische kunst vertegenwoordigden als een geboren Minerva die al volwassen was, en sprekend over één enkele islamitische literatuur uitgedrukt in verschillende talen. Volgens deze veronderstelling zou de Perzische taal zonder de Arabische leningen zelfs een droge en niet-expressieve taal zijn.

Misschien voor degenen die de metriek van de Neo-Perzische taal als een afleiding van de Arabische taal beschouwen, door te stellen dat poëzie in Perzië werd geboren na de aanval van de moslims en dat het eerste hoofdstuk van een Neo-Perzische literaire geschiedenis Arabische literatuur is, en dan de karakters waarmee Neo-Perzisch wordt geschreven "Arabieren" noemen, is het misschien niet nodig om een ​​geschiedenis van de Perzische literatuur te schrijven. Het is duidelijk dat men volgens deze opvatting beter genoegen kan nemen met een algemene geschiedenis van de islamitische literatuur, samengesteld volgens de criteria die in de XNUMXe eeuw werden toegepast bij de interpretatie van oosterse culturen en in het bijzonder die van Iran.

Neo-Perzische literatuur, die zich uitstrekt tot op de dag van vandaag en die een voortzetting is van het Midden-Perzisch met een onthechting veroorzaakt door de vernietiging van het Sassanidische rijk (224 n.Chr. - 651 n.Chr.), Bloeit in de XNUMXe eeuw op een manier die nog onvolwassen is in vergelijking met de stilistische verfijning die het bijna twee eeuwen later zal bereiken.

De aanpassingen van de Midden-Perzische metriek waren al begonnen in het Sassanid-tijdperk. Later in het islamitische tijdperk, als gevolg van de grotere kennis van de Arabische poëtische techniek van de Perzen en hun voorliefde voor de dominante religieuze cultuur, worden sommige metrische vormen van Arabische poëzie kunstmatig geïmiteerd door de Perzische dichters, maar dit heeft nooit noemenswaardig succes gehad en is altijd gezien als een exotisme van verarabiseerde sprekers. Je zou kunnen zeggen dat het beste geschenk van Arabische poëzie aan Perzische lyriek en zelfs romantiek rijm is. Perzische metriek - die is afgeleid van het culturele erfgoed van het oude Perzië met latere toevoegingen en uitvindingen - wordt geleidelijk een bekwaam hulpmiddel, niet alleen om de poëtische boodschap over te brengen, maar ook om een ​​effectieve basis te bieden voor de melodische compositie van traditionele liederen. In feite zijn veel guše (soorten melodieën) van het oude Perzische muzieksysteem gebaseerd op de metrische vormen van poëzie. De genres van de neo-Perzische poëzie zijn talrijk: van het epos tot het pand (het genre tussen haakjes en zinnen) en van de amoureuze lyriek tot het lofrede en het satirische genre...

Het liefdesobject van de neo-Perzische amoureuze tekst is moeilijk te herkennen; bovendien is de aanwezigheid van een woord dat de kenmerken heeft van de troubadour senhal in onze literaire traditie zeer zeldzaam. Voor sommige critici is de geliefde van de neo-Perzische poëzie in de meeste gevallen niets meer dan een man die op een vage en mysterieuze manier wordt beschreven. Maar deze mening is om verschillende redenen weerlegbaar en volgens andere onderzoekers zijn de viriele kenmerken van de geliefde in de neo-Iraanse poëzie het resultaat van poëtische overdrijving en barok. Een van de factoren die eindeloze twijfels hebben veroorzaakt over de geliefde in de Neo-Perzische literatuur, is het ontbreken van grammaticaal geslacht, zelfs in het geval van voornaamwoorden. Dit grammaticale kenmerk, dat wordt veroorzaakt door het millenniumproces van vereenvoudiging van de Iraanse talen, veroorzaakt verschillende verbijsteringen, die aanleiding geven tot ten minste vijf parallelle theorieën in de evaluatie van de geliefde / of van elke individuele dichter:

1. Een mannelijke geliefde voor wie de dichter vleselijke liefde voelt.
2. Een mystieke Geliefde die zich met God kon identificeren.
3. Een vrouw die van oudsher bestond en overwegend engelachtig was, zoals gebeurt in het Italiaanse stilnovisme.
4. Een reeks van verschillende dierbaren, geprezen op hetzelfde moment of in verschillende periodes van het leven van de dichter.
5. Een conventionele minnaar die zich soms identificeert met de soeverein.

…Traditioneel wordt er in de geschiedenis van de klassieke poëzie van het post-islamitische Perzië gesproken over vier hoofdstijlen: Khorasanisch, Iraaks, Indiaas en ba¯zgašt (terugkeer).
De Khorasaanse stijl die de XNUMXe tot XNUMXe eeuw omarmt, heeft zijn eerste centrum in de Saffarid- en Samanid-rechtbanken, in de regio's Sistan en Khorasan, waar een eerste pleidooi van lofrede-dichters zich onderscheidde. In feite probeerden de semi-onafhankelijke rechtbanken van Sistan en vooral van Khorasan, promotors van de Perzische poëtische kunst, zich te verzetten tegen het Abbasidische kalifaat dat, terwijl het de hoofse gewoonten van het pre-islamitische Perzië in zich opnam, probeerde zijn taal te elimineren.
De Iraakse stijl (XNUMXe-XNUMXe eeuw) ontstond daarentegen na het verval van de hoven van Oost-Perzië en de verplaatsing van de Perzische monarchieën naar de meer centrale gebieden. De Perzische stilnovo, Irakees genoemd omdat hij tot Perzisch Irak behoort (wat ongeveer overeenkomt met de centrale gebieden van het huidige Perzië), heeft de verfijning van de Khorasaanse school geperfectioneerd en put onder andere uit mystiek, waarbij aardse liefde wordt gemengd met goddelijke liefde. In deze school vinden we de verzoening rond het cruciale thema liefde, tussen ascetisme en eros, tussen liefde voor God en liefde voor het schepsel op basis van een beweging van het concrete naar het abstracte; de geliefde wordt geroepen om het contrast te bemiddelen, als tussenpersoon tussen de twee niveaus. Zo vindt er een soort vermenselijking van de transcendentie plaats en wordt in zekere zin de psychologie van de liefde uitgevonden, waarbij ook de starre schema's van formalisme en stereotypering worden overwonnen.

De Iraakse stijl bereikt zijn hoogtepunt met grote dichters als Sa'di, Ha¯fez. en Rumi en blijft zich verzetten tot het begin van het Safavid-tijdperk (1502-1736), om vervolgens plaats te maken voor de zogenaamde Esfahanese stijl, ook wel Indiaas genoemd (XNUMXe-XNUMXe eeuw). Deze benaming komt voort uit het feit dat veel persoonlijk sprekende dichters uit die tijd naar India emigreerden, verwelkomd aan het hof van de Grote Moguls. De Indiase stijl drukt een zeer uitgebreide, gecompliceerde en verfijnde beeldtaal uit.
Na het verval van de Indiase stijl zien we de vorming van een nieuwe school genaamd ba¯zgašt (terugkeer), die vergelijkbaar is met een soort neoclassicisme dat juist bestaat uit de 'terugkeer' naar de stijl van de meesters van de Khorasaanse en Iraakse scholen.

De klassieke taal die gedurende meer dan een millennium in de neo-Perzische poëzie werd gebruikt, is bijna uitgekristalliseerd gebleven, zodat in veel gevallen geen taalkundig verschil kan worden onderscheiden tussen een gedicht uit de negende eeuw en een ander uit onze tijd; maar we mogen niet vergeten dat er nog steeds stilistische kenmerken kunnen worden gevonden die bijvoorbeeld de stijl van de navolgers van de ba¯zgašt-school onderscheiden van de manier van doen van de grote Khorasan-dichters.

Iman Mansub Basiri
Collega Professor
de Universiteit van Teheran
Soms sluier en soms spiegel, Edizioni San Marco dei Giustiniani, Genua, 2014, pp. 183-187.

Artikelen

Door dr. Maryam Mavedat

BEWERKT DOOR DR. MARYAM MAVEDAT

 

Ferdowsi

FERDOWSI

 

Hafez

HAFEZ

 

SAADI

SAADI

aandeel
Uncategorized